Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

14. Когда мы, недостойные, сподобимся со страхом и трепетом причаститься Божественных пречистых Таин Христа Бога и Царя нашего, тогда наиболее покажем трезвения, хранения ума и строгого внимания да огонь сей Божественный, то есть Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа потребит грехи наши и наши малые и большие скверны. Ибо, входя в нас, Он тотчас прогоняет из сердца лукавых духов злобы и отпускает нам прежде бывшие грехи, и ум наш тогда оставляется свободным от беспокойной докучливости лукавых помыслов. Если после этого, стоя у дверей сердца, будешь тщательно сохранять ум свой, то когда опять будешь сподобляться Святых Таин, Божественное Тело более и более будет просвещать ум наш и делать его блестящим подобно звезде (гл. 101).

15. Должно всеусердно заботиться о сохранении того, что драгоценно, драгоценно же поистине для нас лишь то, что сохраняет нас от всякого зла, как чувственного, так и мысленного. Таково есть хранение ума с призыванием Иисуса Христа, – то, чтоб всегда смотреть в глубину сердца и непрестанно безмолвствовать мыслью, даже скажу так – и от помыслов, кажущихся десными, стараться быть пусту, и от всяких вообще помыслов, дабы не утаились под ними тати (гл. 103).

16. Должно всегда вращать в пространстве сердца нашего имя Иисуса Христа, как молния вращается в воздушном пространстве перед тем, как быть дождю. Это хорошо знают имеющие духовную опытность во внутренней брани. Брань эту внутреннюю надлежит вести так же, как ведут войну обыкновенную. Первое дело – внимание, потом, когда заметим, что подошел вражий помысл, бросим на него с гневом слова клятвы из сердца, затем третье дело – помолиться против него, обращая сердце к призыванию Иисуса Христа, дабы рассеялся этот демонский призрак тотчас, чтоб иначе ум не пошел вслед этого мечтания, как дитя, прельщаемое каким-либо искусным фокусником (гл. 105).

17. Вот дивный плод для ума от безмолвия, что в нем грехи, стучащиеся сначала в ум только помыслами, чтобы, если будут приняты сердцем, сделаться потом грубыми грехами чувственными, все отсекаются мысленной во внутреннем нашем человеке добродетелью трезвения, которая не позволяет им входить внутрь и исходить в худые дела, мановением и заступлением Господа нашего Иисуса Христа (гл. 111).

18. Как долины обильно плодят пшеницу, так молитва Иисусова обильно наплодит в сердце твоем всякое добро, или лучше сие подаст тебе сам Господь наш Иисус Христос, без Которого мы не можем ничего делать (ср. Ин. 15, 5). И сначала ты найдешь ее лествицей, потом книгой, в которой будешь читать, наконец, более и более преуспевая, найдешь ее Иерусалимом небесным, градом Царя сил со единосущным Его Отцом и покланяемым Духом Святым (гл. 117).

19. Душа, воспарив по смерти на воздух ко вратам небесным, и там не постыдится врагов своих, имея за себя с собою Христа, но и тогда, как ныне, дерзновенно возглаголет к ним во вратех. Только до самого исхода своего пусть не скучает она день и ночь взывать к Господу Иисусу Христу, Сыну Божию, и Он сотворит отмщение ее вскоре по неложному Божественному обетованию, которое изрек он в притче о неправедном судье: ей, глаголю вам, сотворит отмщение вскоре (Лк. 18, 8), и в настоящей жизни, и по исходе ее из тела (гл. 149).

20. Если, начав жительствовать во внимании ума, с трезвением сочетаем смирение, с прекословием совокупим молитву, то будем добре шествовать мысленным путем с покланяемым и святым именем Иисуса Христа, как со светильником света. Если же на одно свое трезвение или внимание понадеемся, то, скоро подвергшись нападению врагов, падем, будучи низринуты. И начнут тогда во всем одолевать нас эти коварнейшие злокозненники, а мы начнем все больше и больше опутываться злыми желаниями, как сетями, или совершенному закланию удобно подвергнемся от них, не имея в себе победоносного меча, имени Иисуса Христа. Ибо только тот посвященный меч, будучи непрестанно вращаем в упраздненном от всякого образа сердце, умеет обращать их вспять и посекать, опалять и поедать, как огонь солому (гл. 152).

21. Душеполезное и многоплодное дело непрестанного трезвения состоит в том, чтобы тотчас усматривать образующиеся в уме мечтательные помыслы. Дело прекословия – обличать и выставлять на позор помысл, покушающийся войти в воздух ума нашего посредством представления какого-либо чувственного предмета. То же, что тотчас погашает и рассеивает всякое умышление сопротивоборцев, всякое слово, всякую мечту, всякого идола и всякий столп злобы, есть призывание Господа. И мы сами видим в уме, как мощно поражает их Иисус, великий Бог наш, и как защищает нас смиренных, бедных и ни к чему не годных (гл. 153).

22. Не проплывает много миль корабль без воды, не преуспеет нисколько и хранение ума без трезвения со смирением и всегдашней молитвой Иисус Христовою (гл. 168).