Осуждение папства

Церковь Божья, нетварная Божья Благодать , Христос хотят спасти и освятить всех, но не освящают и не спасают свободно , без определенных условий. Нетварные действия Бога не имеют границ , они простираются на все созданное и на всех людей, зовут всех к раскаянию и освящению. Но не все освящаются , т.е. остаются неучастными для освящаемой Благодати, т.к. не хотят или не имеют в качестве обязательного условия желание принять ее . Следовательно, со стороны объекта нет границ в протяженности и силе Благодати, но существуют пределы со стороны субъекта, когда речь идет о принятии действия Благодати верующими, раскольниками, еретиками, богохульниками, атеистами и т.д. Радость не осеняет принудительно.

Православная Церковь через Таинства простирает Благодать на все творения и зовет к раскаянию и принятию освящения. Ведь Таинства православия, Церковь Христа, Благодать не нисходят к ереси и расколу, чтобы освятить их таинства. Благодать как несозданная, нетварная энергия действует везде и даже в пространстве ересей, но как призыв к спасению, а не совершающая и исполняющая таинства , особенно там, где возводится хула на Духа Святого. Следовательно, Церковь отделяется от ересей и расколов, не взаимодействует с ересями и расколами, не сливается с ними, не теряет свою единичность, свою исключительную самодостаточность.

(2) Православие не составляет вместе с ересями Церковь. Она сама по себе «одна», истинная Церковь с истинными Таинствами. У ересей и папства таинств нет

Нет таинств в ересях к расколах, т.к. они не включаются в состав Церкви . Истинная Церковь не общается, не взаимодействует с псевдоцерквями, т.к. заблуждения, ересь, раскол – это выпадение из Церкви, это отсечение от Тела Христова, от Христа, от спасения. Ереси и расколы – дела дьявола, пространство лукавого сатанинского духа. «Одна Церковь» Христа всегда отсекала еретиков и всегда сохраняла свою чистоту, оставалась «одной» неделимой Церковью.

Ересь дробит и внутреннее, и внешнее единство с Церковью . Ересь отсекает себя от Церкви внешне – на уровне управления, и конечно внутренне – духовно, от догматов, нравов, служения в церковной жизни и, прежде всего, в общении со Святым Духом.

Еретиков как «чужих знает вселенская и святая Церковь» , – так говорит Афанасий Великий и продолжает: «И анафематствует их святая и вселенская Церковь»296. Игнатий Богоносец говорит: «Бегите от безбожных ересей, этих изобретений дьявола, первого змея – первого виновника зла»297. По словам Епифания Кипрского , ереси «имеют имя Христа, но не веру»298. Афанасий Великий называет еретиков «предтечей Антихриста»299, «обвинителями правды»300, «порождениями дьявола»301. Все Отцы Церкви характеризуют еретиков как «антихристов», «волков» и т.д...

Так как же возможно, чтобы Православие общалось и взаимодействовало с ересями, тем более с всеересью папства? «Всякое теоретическое отклонение от учения Церкви есть ересь» 302. Как мы видели в главе I, папская Церковь – не ересь, но всеересь, источник всех остальных ересей.

Католики – не просто иноверцы , они еретики. «Разные иноверцы, отрицающие истину, в равной мере есть и еретики, стоящие ближе к Православию»303.

Вселенское мировоззрение создает еретическую екклесиологию ветвей, по которой Православие вместе с папством есть «два легких Церкви»; что все церкви (­псевдоцеркви) вместе образуют дерево Христианства, Церковь. Они превращают Православие в часть целого, хотя она и есть целое, «одна, святая, соборная и апостольская Церковь». Они отвергают Соборность Православия , унижают ее, искажают ее целостность и самосознание, а после говорят о «полном общении» Церквей, как в ливанском Balamand в 1993 г.