Читаем Осмысление процессов полностью

Учитывая, что представители сильной половины наших прародителей находились на границе социальных изменений, первым человеком на планете стал мужчина. Защита женской половины и своего потомства, добыча пищи и охота, изготовление орудий труда и своего жилища, и многие другие элементы социальной организации жизни, накладывают на плечи мужчин ответственность. Диапазон знаний и умений, необходимых для выживания вида, апробируются сильной половиной, а потом передаются детям и женщинам. Поэтому рождение Адама явилось фактором естественным и не противоречащим библейским заповедям.

Можно предположить, что рождение Евы произошло в промежутке от третьего до шестого поколения, внутри развитого племени наших прародителей. Рождение Евы окончательно стало водоразделом, который удостоверил на планете человеческий вид, способного мыслить.

Трансформация племени прародителей человеческого рода, с высоты эволюционных преобразований, произошла практически мгновенно, в общей сложности затронув период не более шести поколений. После того, как родилось первое потомство от мужчины и женщины, собственно и состоялось рождение человечества. Но рождение человечества ознаменовало собой следующую эволюционную задачу – эволюцию человеческого общества.

«Человеческое сознание – не направляющая сила, а продукт культурной эволюции, и зиждется более на подражании, чем на интуиции и разуме», слова австрийского экономиста и философа, Фридриха Хайека подтверждают мысль, что человек, являясь умственным и мыслящим существом, не просто управляется инстинктами. Его управление основано на характере развития общественных отношений, и основано на качествах и способностях личности. С того времени, как на поверхности планеты родились первые Адам и Ева, человек не подвержен никаким эволюционным преобразованиям. Он есть часть гармонии, представитель самой совершенной автономии, укорененной в мир окружающей его гармонии и является фундаментальной основой для следующего этапа эволюционных преобразований цивилизации – эволюции человеческого общества.

Его собратья по разуму со временем исчезли с поверхности планеты. Явно и косвенно, человек способствовал их исчезновению собственными силами, или усилиями хищников, которых вытеснял из зоны своего влияния. Вполне возможно, что эволюционный сдвиг, который случился сразу после рождения человека, смоделировал вымирание всех остальных видов наших прародителей. Этот механизм сложен для нашего восприятия и, скорее всего действует из глубин нашей вселенной. Вымиранию остальных видов прародителей человеческого вида могло способствовать их неумение согласовать свои качества и способности с миром окружающей их гармонии. Тем не менее, с рождением человека была закончена одна эпоха и началась новая.

Следует заметить, что мысль человека не есть нечто эфемерное – это энергетическое начало, которое имеет место быть в результате умственного напряжения и способности коры полушарий головного мозга генерировать в разумном поле человека невидимую для современной науки энергию разума. В процессе эволюционных преобразований человека изменился принцип функционирования коры полушарий его головного мозга. В разумном поле человека произошли колоссальные изменения, ибо оно стало источником невидимой для современной науки частицы разумной энергии.

Но, как оказалось впоследствии, энергия разума может быть, как созидательной, так и разрушающей. Выяснилось, что в позитивном или негативном направлении, начинает развиваться само человеческое общество. А оно создает колоссальный потенциал энергий для развития человеческой личности и сказывается на технологическом и культурном развитии самого человеческого социума. Для того, чтобы осмыслить характер эволюционных преобразований человеческого общества, нам необходимо дать определение человеческой мысли.

<p>Глава 8</p><p>Принцип работы коры полушарий человеческого мозга. Разумное поле и энергия разума. Умственные и мыслительные качества и способности человека. Человеческий социум</p>

Человек – не разумный, а – вразумляющийся. Мышление не дано ему изначально, оно формируется, приобретается.

Игорь Гарин
Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия