Оправдание

"Я твой щит; награда твоя весьма велика" (Быт. 15:1);

"Есть возмездие за дела ваши" (2 Пар. 15:7);

"В соблюдении их великая награда на небесах" (Матф. 5:12);

"У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду" (1 Кор. 3:14).

Ответ: Из этих текстов Библии несомненно следует то, что Бог вознаграждает человека за его добрые дела. Тот факт, что мы не должны упускать эту награду из виду и что эта награда должна побуждать нас к свершению добрых дел, становится очевидным не только из всех вышеприведенных текстов Священного Писания, в которых Бог такую награду обещает, но он очевиден и из примера Христа, Который ради предлежащей Ему радости, претерпел крест (Евр. 12:2). [В синодальном переводе этот текст звучит так: "вместо предлежащей Ему радости претерпел крест" (прим. ред.).] Он также виден и из примера Моисея, взиравшего на воздаяние (Евр. 11:26).

Однако мы отрицаем, что человек заслуживает эту награду своими добрыми делами, ибо нигде в Божьем Слове такое утверждение нельзя найти. Подобное понимание находится также в противоречии с тем фактом, что после всего греховного, что уже было сделано нами, мы ни на что доброе не годны; что дела наши несовершенны. А кроме того, это понимание противоречит тому факту, что награда - это дар. Само слово "награда" не подразумевает, что ее заслуживают, потому что это не просто воздаяние по заслугам или возмещение долга, но именно то вознаграждение, которое дается из благости - благости Божьей. Награда - это дар Божий, который к делам человека никакого отношения не имеет (Пс. 126:3).

Подтверждение этой мысли мы находим у пророка Иезекииля 29:18-20, где Бог обещает Египет в качестве награды Навуходоносору, царю Вавилонскому, после разрушения им Тира. Несомненно то, что такой неверующий, нечестивый человек, каким был Навуходоносор, не мог заслужить у Бога награду за свои нечестивые деяния, которые он совершил против Тира, ибо он делал это не ради того, чтобы послужить Богу. Данная награда дана ему исключительно из Божьей благости, как и написано в Писании: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу" (Рим. 4:4).

Таким образом, награда дается на основе Божьей благости, как и написано: "Отдай им плату, начав с последних до первых" (Матф.20:8). Те работники, которые трудились в винограднике всего один час, получили столько же, сколько и те, что трудились весь день. Заработная плата давалась им не по заслугам, и это увидели другие работники, и поэтому они возроптали. Награда была дана, дабы явить человеку Божью благосклонность, и это не только очевидно, но, кроме того, подтверждено в 15-м стихе этой главы: "Разве я не властен в своем делать то, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр?".

Итак, все перечисленные выше тексты из Священного Писания имеют отношение к той награде, которая дается человеку на основании благодати, а не к воздаянию, которое можно заслужить, ибо дела наши Божьей награды не заслуживают.

Возражение 9: Такое воздаяние согласуется с Божьей праведностью, и, следовательно, оно является заслуженной наградой. Примите во внимание следующие тексты Писания:

"Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами" (2 Фес. 1:6-7);

"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный " (2 Тим. 4:8);

"Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви" (Евр. 6:10).

Ответ: 1) Да, верующие на самом деле получают венец спасения благодаря праведности Божьей; таким образом, они получают его не благодаря своим добрым делам, а потому, что это спасение для них заслужил Христос.

2) Кроме того, действительно, "праведно пред Богом", когда Он вознаграждает Своих наследников, но не по причине их добрых дел, а по их добрым делам. Он это обещал, и это праведно для Бога, чтобы исполнять Свои обещания.

Возражение 10: Слово Божие говорит: "Дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).

Ответ: В любом деле мы можем преследовать несколько целей, равно как и рассматривать это дело с разных точек зрения. Поэтому и добрые дела полезны для умножения славы Божьей, для назидания ближнего, для внутреннего мира и спокойствия совести; для того, чтобы убедиться в подлинности нашей веры. Именно поэтому они содействуют, образно говоря, вхождению человека в рай, то есть вхождению его туда тем путем, который был задуман Богом. Тем не менее, на основании полезности добрых дел нельзя делать вывод о том, что через их посредство можно что-то заслужить у Бога, или что благодаря им можно получить Божье оправдание.

Возражение 11: Давид неоднократно выражал желание, чтобы Бог судил его по его собственной праведности; следовательно, можно быть оправданным и на основании своих собственных добрых дел. Это вытекает также из следующих Библейских текстов:

"Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс. 7:9);

"Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых" (Пс. 16:1);