Оправдание

Поэтому, когда апостол Иаков говорит о том что Авраам, Раав, равно как и всякий человек вообще, оправдываются делами, то речь идет не о делах, как таковых по своей сущности, а о следствии сочетания этих дел с верой, где вера выступает в качестве их движущего мотива. Связывая оправдание с верою (см. Иак. 2:23) и рассматривая дела как плод веры, апостол Иаков определяет их как доказательство истинности веры человека, и, таким образом, когда автор говорит о делах, как о следствии, он имеет в виду их причину, то есть истинную веру. Это утверждение можно было бы выразить следующими словами: человек оправдывается живой, приносящей плод, верой.

Глава 12. Опровержение дальнейших возражений, касающихся связи между оправданием и добрыми делами

Возражение 2: Христос сказал: "Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Матф. 12:37).

Ответ: 1) Данный текст Писания имеет смысл, прямо противоположный точке зрения оппонентов, ибо здесь очевидно, что акт оправдания носит юридический характер. Оправдание по своему смыслу прямо противоположно осуждению, и, таким образом, оно означает освобождение от ответственности за грех.

2) Данный текст Писания говорит не о том действии, которое Бог производит по отношению к человеку, а о действии человека по отношению к другим людям. От избытка сердца говорят уста; слова человека открывают то, что лежит у него на сердце, ибо написано: "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое"' (см. Лук. 6:45). Таким образом, из приведенного текста вытекает, что если какой-то человек судит другого, то в результате этого обнаруживается, является ли этот человек добрым или злым, то есть сам этот человек либо оправдывает себя, либо осуждает, - так что данный текст Писания не служит подтверждением мнения возражающих против доктрины об оправдании.

Возражение 3: Апостол Павел говорит: "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр. 13:16).

Греческое слово euaresteitai (эуарстейтаи), в русском переводе звучащее как "быть благоу годным", в общепринятом латинском переводе Библии звучит, как "зарабатывать". Поэтому данный стих используется католиками в подтверждение их мнения о том, что добрыми делами можно заслужить оправдание. Однако, поскольку их собственные лингвисты испытывают по этому вопросу затруднения, так как ошибка латинского перевода слишком очевидна, то необходимость в ответе на такое утверждение отпадает. Истинное же значение этого слова - это "находить удовольствие в", и мы полностью согласны с мыслью о том, что добрые дела угодны Богу. Однако, мы отрицаем, что ими можно заслужить перед Богом свое спасение, и данный текст Писания ничего подобного не доказывает.

Возражение 4: Верующие обретают вечную жизнь, потому что они достойны ее, и, следовательно, они оправдываются своими добрыми делами. Вот что говорит о верующих Писание: "И будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны" (Откр. 3:4).

Ответ: Достоинство человека - это одно, а достоинство поступка - это нечто другое. Дела человека - недостойны, ибо даже самые лучшие из них -несовершенны в глазах Божьих, как мы показали это выше; таким образом, по своим делам они являются негодными рабами. Однако, сами верующие достойны ходить со Христом в белых одеждах, поскольку они являются праведными во Христе, Который заслужил для них право на вечную жизнь. Они будут ходить в белых одеждах, ибо "они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца" (Откр. 7:14); "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр. 19:8). Итак, источник их праведности следует искать здесь, то есть в крови Агнца, а не в их делах.

Возражение 5: Воздаяние человеку происходит по его делам, и, следовательно, человек оправдывается также и своими делами. Слово Божие так говорит об этом:

"И тогда воздаст каждому по делам его " (Матф. 16:27);

"Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6) (Ср. 2 Кор. 5:10; Откр. 2: 21; Откр 20:23).

Ответ: Эти тексты Писания имеют отношение к добрым и злым качествам человека и отличиям, которые будут в вечности между людьми, одним из которых воздастся злом, а другим - благом. Однако, здесь ничего не говорится о том, по какой причине одним будет благо, а другим - зло. Однако, Библия говорит, что те люди, которые во время своей земной жизни поступали свято и вели благочестивую жизнь, будут спасены; в то же время, те люди, которые жили в нечестии, подлежат осуждению.

Итак, хотя в приведенных текстах Писания ничего не говорится о том, что каждому человеку воздается благодаря его злым делам (но здесь сказано: "воздаст каждому по делам его"), тем не менее, именно дела нечестивых людей и являются причиной их гибели.