Оправдание

Возражение 1: Однако, Бог считает их, то есть добрые дела человека, достаточными для его оправдания.

Ответ: Такое утверждение не только неверно, но оно также и не отвечает требованиям Божественной праведности. Поэтому абсолютно невозможно, чтобы праведный Бог мог поступать таким образом.

Возражение 2: Но ведь Христос покрывает все несовершенства наших дел.

Ответ: Каким образом Он это делает? Очевидно, что Он это совершает не посредством Своих страданий, которые освобождают человека от вины и наказания за грех. Если же Христос совершает это посредством Своей святости, то тогда к этому нужно добавить еще и Его истинное послушание Своему Отцу.

В какой мере Христос покрывает недостатки наших дел? Происходит ли это частично, посредством восполнения всего того, в чем человек испытывает недостаток? В таком случае, Он не являлся бы совершенным Спасителем, равно как и единственной причиной оправдания. И, даже, если бы это и было так, то что бы человек ни добавил от себя, все это останется несовершенным и далеко не достаточным для достижения Божьего оправдания, а поэтому дела человека не могут играть никакой роли в его оправдании Богом.

В-четвертых, оправдание человека происходит только по его вере и, соответственно, только вера является средством, благодаря которому грешник принимает активную и пассивную праведность Христа, так что она становится его праведностью (Рим. 3:20,28). Вера исключает надежду на всякие добрые дела человека и противопоставляется им (Рим. 2:6; Фил. 3:9).

Возражение 1: Дела, относящиеся к нравственному и обрядовому закону действительно исключаются, когда речь идет об оправдании, однако, это не касается дел евангельских.

Ответ: В Писании, фактически, нет никаких евангельских заповедей, то есть евангельского закона, как такового, не существует. Совершенный закон десяти заповедей, - это закон любви, и он дан верующим как руководство для жизни, в соответствии с которым они должны ходить перед Богом, пребывая в союзе со Христом.

Таким образом, какие бы аргументы ни выдвигались в поддержку ошибочных мнений относительно оправдания человека по его делам, эти аргументы несостоятельны и их несостоятельность уже была показана нами выше.

Возражение 2: В 3-й и 4-й главах своего Послания к Римлянам апостол Павел говорит об обрядовом законе, а не о моральном законе десяти заповедей.

Ответ: Мы уже показали, что верно обратное утверждение.

Возражение 3: Примите, однако, во внимание Иак. 2:14, 22, 25.

Ответ: Обратитесь к ответу, который мы дали ранее.

Возражение 4 и 5: Примите также во внимание Матф. 12:37 и Пс. 105:30-31.

Ответ: Обратитесь к тому, что сказано нами выше.

Рассмотрев библейское основание, на котором зиждется учение об оправдании человека, теперь мы перейдем к рассуждению о средстве, благодаря которому оно обретается человеком, а именно - к рассуждению о вере.

Глава 14. Роль веры в оправдании

Вопрос: Какую роль в оправдании играет вера? Должны ли мы ее рассматривать, как действие, а, следовательно, и как причину, обретения человеком оправдания? Должны ли мы считать ее фундаментом и основанием для оправдания человека Богом? Или же это только средство, благодаря которому человек принимает праведность Христа?

Ответ: Католики, социниане и арминиане (к которым, кстати, причисляют себя анабаптисты) придерживаются первой точки зрения. [Арминианство - одна из ветвей протестанского богословия, названная так по имени Якова Арминия, известного голландского теолога (1560-1609). В противовес кальвинистской доктрине вечной безопасности, арминианская теология утверждает: Божья любовь и смерть Христа универсальны; Свою благодать Бог простирает на всех людей; Бог дает человеку свободную волю; Божия благодать ненасильственна; христианин имеет свободную волю и сохраняет способность отвергнуться веры и погибнуть (прим. ред.).] Все они имеют ошибочное представление о вере и, вместо того, чтобы рассматривать ее, как принятие крестного подвига и заслуг Христа, они считают, что вера заключается в любви к Богу и в послушании Божьим заповедям. Все это мы уже обстоятельно рассматривали в предыдущих главах.

Католики утверждают, что вера заключается в любви к Богу, и что она наделяет человека способностью поступать праведно; что человек сам является инициатором своей веры, которая, в свою очередь, способна заслужить у Бога оправдание и является неотъемлемой частью праведности христианина. Следовательно, именно таким образом, по их мнению, человек оправдывается верою.

Социниане, отрицающие, что Христос совершил полное искупление грехов человека, утверждают, что вера не состоит в принятии праведности Христовой, а является одной из добродетелей и причиной оправдания. Другими словами, они утверждают, что не то, чтобы вера посредством присущего ей достоинства сама по себе могла эффективно приводить к вечной жизни, но что посредством ее благодатного принятия происходит и принятие вечной жизни (другими словами, через принятие части принимается целое).