Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания (СИ)

Вполне очевидно, что разумному христианину более приличествует большее доверие к текстам Библии, нежели к вынужденно-догматическим, идеологически ангажированным толкованиям богословов. Общим местом для современных активистов православной интернет-беседки, выраженное их лидером Алексеем-тропосом, стало следующее логическое построение:

-- Физически сатану уничтожить возможно, т.к. он "как и все тварное, существует по благодати... Богу это возможно - просто перестать поддерживать его существование, отключить "жизнеобеспечение" ...";

-- Но в связи с тем, что, "дары и обетования Божьи непреложны" - этот вариант не реализуется.

-- Сатана "уже лишен власти в загробном мире воскресением Христа. А какая у него власть на земле? Он даже над свиньями не властен, если Бог не допустит. Диавол имеет власть над людьми в силу преступления прародителей; однако он не имеет власти непосредственно над падшею природою человека, но опосредовано - через "закон греха", внушенный человеку как якобы закон естества;

-- "Природные бедствия - в Промысле; сатана не имеет власти над природою, как мы сказали. Войны же, конечно, и по наущению лукавого, и по ветхости, мертвенности падшего человека; и опять же, по Промыслу Божьему";

-- "Сатана сам является орудием Промысла; сам приводит к спасению, к жизни вечной тех, кто укрепляет, с помощью Божьей, свое произволение, совершает его непадательным. На все воля Божья - либо деятельная, либо попускающая (обращающая зло наше в добро - ко спасению тех, кого избрал Он от начала)".

В целом пафос догматического толкования деятельности Сатаны, даже наиболее просвещенной категории православных верующих, сводится к простой мысли: Бог не уничтожает и не лишает полномочий Сатану по одной простой причине - тот является необходимым инструментом (орудием Промысла) приводящим избранных от начала представителей человечества к спасению и к вечным радостям в Царстве Небесном. А что касается тех, кто был сломлен трудностями и нападками ЗЛА, то они сами виноваты в своей судьбе (в том, что не были от начала избраны Богом) - вспомним знаменитое "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел" (ещё до их рождения). Очень прискорбная философия, вынудившая богословов искать пути богооправдания.

Богословие в последние века, ощущая несоответствие, навеянных Библией ожиданий и чаяний людей с реальной жизнью, была вынуждено прибегнуть к развитию специальной теологической дисциплины - теодицеи (богооправдания). Насколько плодотворными оказались результаты творчества многих теологов мы посмотрим дальше. Если эти результаты в том или ином отношении окажутся неудовлетворительными, то нашему дознанию придется сформулировать свои собственные выводы, которые хоть в какой-то степени заполнят логическую брешь между обещанными благами в Библии и реальной жизнью в окружении ЗЛА.

-- Попытка построения теодицеи протоиереем Генрихом Фастом на основе книги пророка Аввакума.

На протяжении всего процесса нашего дознания нам приходилось тем или иным образом пытаться понять: каким же образом возможно объединить в одно жизнеспособное целое, догматически закреплённые за Создателем характеристики высокоморального существа, и большое количество неприглядных эпизодов Ветхого Завета, инициированных (если исходить исключительно от содержания ветхозаветных текстов) непосредственно самим Богом. При этом не следует упускать из виду и переизбыток ЗЛА в современной жизни людей на планете. Эту нравственную проблему поднимали и некоторые герои Библии - хотя этих смельчаков и было всего два: безвинно пострадавший Иов и пророк Аввакум. По теме богооправдания написано много трактатов, преимущественно представителями западного христианства. Отчего-то православные авторы будто бы опасаются прикасаться к данному разделу богословской мысли - они более склоны пребывать в некоем стерильном коконе своей веры, абсолютно оградившись от тревожных сигналов разъедания фундамента догм под воздействием непрерывного информационного потока о несчастиях, войнах и тотальной несправедливости в мире, обрушившегося на головы своей паствы.