Очерки по истории русской агиографии XIV–XVI вв.

Пребых же убо въ оное время въ Константинград тринадесять мсяць, ни бо ми мощно бяше изыти, велику неустроению и нужы належащы тогда на Царьствующыи градъ. Море убо латиною дръжымое, земля же и суша обладаема безбожными туркы. И в таком убо затвор сущу ми, болзни неудобьстерпимыи нападоша на мя, яко ел ми жыву бы[90] быти. Но едва в себ преидох, и призывах на помощь святаго святителя Петра, глаголя сице: «Рабе Божии и угодниче Спасовъ! Вмъ, яко дръзно вение велико имеши къ Богу и можеши напаствуемым и болным помощы, ид же аще хощеши. И аще убо угодно есть теб твоего ми престола доити и гробу твоему поклонитися, даи же помощь и болзни облегчание». Вруите же ми, яко от оного часа болзни оны нестерпимыа престаша, и в малх днехъ Царьствующаго[91] града изыдох и, Божыимъ поспшениемъ и угодника Его, приидох и поклонихся гробу его чюдотворивому. Внегда убо приятъ нас радостию и честию великою благоврныи великыи князь всея Руси Дмитреи, сынъ великаго[92] князя Иоана, внука Александрова.

Такова убо великаго сего святителя и чюдотворца исправлениа, сицевы того труды и поты, ими же измлада и от самыя уности Богу угоди, их же ради и Богъ того прослави, въздарие ему даровавъ. Се теб от насъ слово похвално, елико по сил нашеи грубои, изрядныи въ святителех, о них же потеклъ еси, яко безътруденъ апостолъ, о стад порученомъ ти словесных овцах Христовыхъ, их же своею кровию искупи, конечным милосердием и благостию. И ты убо сице вру сблюде, по великому апостолу, и течение свершы, яснише наслаждаешыся невечерняго Троичьнаго свта, яко, небесная мудръствовавъ, възлет благоуправленъ. Нас же, молимъ тя, назираи и управляи свыше. Вси бо, колику тяжесть имать жытие се, в том бо и ты нкогда трудился еси. Но убо поне же тебе предстателя Руская земля стяжа, славныи же град Москва честныа твоя мощы, яко же нкое скровище, честъно съблюдает, и яко же теб жыву, на всякъ день православнии свтлии нашы князи с теплою врою покланаются и благословение приемлют съ всми православными, вздающе хвалу Живоначалнои Троици, Ею же буди всм нам получити о самом Христ, о Господ нашем, Ему[93] же подобает слава, честь и держава съ безначалным Отцем, Всесвятым благымъ жывотворящим Духом нын и в бесконечныя вкы, аминь.

За молитовъ святаго отця Петра, новаго чюдотворця, Господи Исус Христе, Сыне Божии, помилуи мя гршника.

§ 3. Первоначальная (Краткая) редакция Жития митрополита Алексия

Уже в XV в. Житие митрополита Алексия существовало в двух видах — Кратком и Пространном. Пространная редакция составлена Пахомием Логофетом в 1459 г.[94], Краткую редакцию (которую представляли по тексту Воскресенской летописи) предположительно атрибутировали Пермскому епископу Питириму и датировали серединой XV в. (во всяком случае, не позже 1483 г. — года заложения новой трапезной Чудова монастыря)[95]. Когда выяснилось, что в Воскресенской летописи использован Московский свод 1479 г., уже содержавший Краткую редакцию Жития Алексия, то проблема возникновения Краткой редакции Жития Алексия свелась к исследованию источников Московского свода. Без колебаний можно считать, что источником Свода 1479 г., имевшим в своем составе Житие Алексия, являлась так называемая Троицкая летопись 1408 г. Вывод подкрепляют Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отразившие Тверскую обработку 1412 г. Троицкой летописи[96]: в обоих памятниках читается Краткая редакция Жития Алексия. Но если Житие митрополита Алексия читалось в Троицкой летописи начала XV в., то оказываются неверными предположения Макария и В. О. Ключевского о датировке Краткой редакции серединой XV в., а также отпадает версия об авторстве Питирима.