Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери

Нашими провидцами Он был познан как вечное Настоящее, но не как вечное Будущее – даже если, по логике вещей, Он неизбежно должен представлять Собой Становление наравне с Бытием. Именно здесь содержится ущербность в самом возвышенном нашем восприятии сущего и именно в этом недостатке – ключ к решению всего вопроса. Речь идет об исчерпывающем и всестороннем понимании того, что мы называем Временем, и новые существа призваны указать нам путь к такому пониманию. От рождения связанные с чистым Бытием, в полной мере осознавая Вечное и Бесконечное, они будут обладать совершенно естественным, причем, ничем не ограниченным и ничем не искаженным, восприятием Настоящего. Их жизнь среди нас – это непрерывно развивающийся процесс; это развитие, ясное осознание его смысла и цели позволит им обрести восприятие, пока еще никому не доступное и ничем не ограниченное, – восприятие Будущего.

Но даже осознавая Бога не только как вечное Бытие, но и как непрерывное Становление – как этому учит Гита, мы в состоянии рассматривать это Становление лишь в рамках наших человеческих понятий и представлений, сложившихся на основе нашего чувственного восприятия окружающей вселенной и собственного опыта. Несмотря на многочисленные мутации, приведшие к возникновению человека во Времени и Пространстве, наш ум устроен так, что наши взгляды на процесс Становления неизбежно страдают ограниченностью, обусловленной укладом нашей жизни и особенностями нашего чувственного восприятия. И даже в минуты наивысшего вдохновения, в самых своих головокружительных мечтах о временах грядущих мы способны видеть лишь самих себя (в том или ином обличье) участниками этих прозрений, но не те существа, которые, достигнув следующей эволюционной ступени, будут обладать иными способностями и средствами как для самопознания, так и для познания вселенной.

Мы возводим в догму то, что не в силах понять: в один прекрасный день мы узрим Бога. На этой Земле уже не будет Смерти, на смену ей придет вечная Жизнь. Ни на что более впечатляющее, чем эта слепая вера, мы не способны. Мы не способны пойти дальше того, что диктуется нам жадностью нашего рассудка и жалким повседневным опытом. Но, при всей своей примитивности, это убеждение в то же время несет в себе и самую подлинную реальность. Ибо, если верно то, что при нынешнем состоянии своего воплощенного бытия человек не способен к непосредственному восприятию Бога, то так же верно и то, что в ходе увлекающей нас вперед эволюции наступит время, когда нам чисто физически, собственно нашей материальной природе – нашему телу, станет доступно свободное и естественное восприятие Бога. Такой эволюционный переход позволит нам продвинуться от осознания вечного Настоящего к осознанию вечного Будущего: мы должны разбить своего рода скорлупу, в которую заключено наше существо, тогда Время станет как бы прозрачным для нас и мы ясно и отчетливо, без всяких помех, сможем увидеть целиком всю картину будущего, непрерывно самораскрывающегося в себя.

Новые существа будут обладать подобным восприятием. Или, точнее, они сами станут живым воплощением Будущего. Вначале по отношению к нам они будут составлять меньшинство. Они, однако, будут нести в себе все то, что свойственно и предназначено всему человечеству. От поколения к поколению численность их будет возрастать, при этом собственно сам человеческий род отнюдь не прекратится. Как отмечал Шри Ауробиндо, первый из великих провидцев человечества, сумевший возвысится над вечным Настоящим и приведший в действие сознание вечного Будущего, человек, каким мы знаем его сегодня, не исчезнет из тварного мира, но будет представлять собой необходимую ступень в восхождении земных существ ко все более высоким и озаренным вершинам бытия.

Подобная преемственность очень важна, поскольку в определенном смысле делает полностью видимым весь акт миротворения и тем самым позволяет как бы подняться над Временем. На самом деле это явление уже стало реальностью, поскольку мы живем в окружении созданий, наших предшественников в эволюционном отношении, так как царства земнородных существ, возникшие прежде нас в акте сотворения нашего мира, не исчезли с появлением в нем человека. Пока же мы недостаточно осознаем роль такой преемственности и устойчивости, сам склад мышления человека таков, что понуждает его резко отделять себя от всего того, что, по его мнению, не есть он сам. Как скоро мы перестанем жить по указке эго, нам, напротив, станет очевидным единство всего сущего. Отнесенное ко Времени, это единство с неизбежностью выражает себя как упомянутая выше эволюционная преемственность и постоянство, как соединение Настоящего и Будущего в некое совершенно иное время, которое пока описать мы не способны.