Читаем О законах и судьбах полностью

Сегодня ещё слабо, в мечтах и снах мы приобщаемся к Жизни Вечной. Но с каждым днём, веком, тысячелетием она становится ближе и рельефней. И не все войдут в неё, как хотелось бы Творцу, но только те, кто верит в Него и хотел бы счастья не только себе, но и окружающим людям, и будущим поколениям, не взирая на цвет кожи, место пребывания на Земле и «уровень развития».

Всем без исключения даровано счастье жить вечно по вере и любви. А это значит всем, кто мечтает и трудится по Законам и Заповедям Божьим дано право войти в Жизнь Вечную, независимо от «вклада» в общую Копилку творения человеческих судеб и жизни Вселенной, но от каждого — по мере его возможностей и способностей. Однако помнить надо, что кому много дано (даровано Богом), с того и больше спросится, ему надо больше трудиться, чтобы всем стало хорошо и свободно жить во всем Мире.

Человеческое существо — хрупкое и упрямое, но по Милости Всевышнего не забытое Богом, а, напротив, призванное содействовать своему развитию и совершенствованию. И по мере устремления воли своей к своему Творцу или хотя бы осмыслению Цели своего Бытия получает Благодать от Бога видеть пути своего развития, находить способы «самореализации» не в ущерб другим, а на пользу себе и людям. Однако, полное умение различения Добра и Зла (в общечеловеческом, вселенском смысле) человек не может приобрести только своими стараниями. И даже прилепляясь к Богу, ему надо пройти долгий путь страданий и потерь, падений и взлётов прежде чем созреет в нем реальная возможность избирать верный Путь, верное решение, различение Добра и Зла в сердце своём. Как правило, человек долго лукавит сам с собой, с окружением и даже (пусть невольно) с Богом. Ему хочется больше иметь, чем отдавать. Но со временем эгоизм притупляется, и по мере возрастания духа человек становится способным приносить реальную пользу себе и людям, становится реальным помощником — сотворцом Бога своего, Который всегда и во всем прав (без исключения!).

Трепет сердца, поиск ума, воля и сдержанность порывов способствуют общению человека с Богом. Учась у Него и следуя за Ним, человек становится Образом и Подобием Божьим, как замышлял Творец, а Мир вокруг преображается, благодаря живущим и творящим в нем по Милости Творца.

Так и идёт время. «Пустые» мечты людей и неуместные устремления уходят на иной план (в небытие), способствуя очищению пространства духа (мыслей), души (устремлений и желаний) и тела (жизни всего сущего). В то же время растёт желание творить и мыслить в подобии Отца своего и влиять на Мир, делая его все более совершенным.

Страхи и боли уходят из Мира не сразу, а постепенно. Сначала они должны уйти из души каждого человека, живущего в этом Мире. А Мир Грёз готов через своих Ангелов, Архангелов и все Небесные Силы послать в ум человеческий, как в подготовленную почву, мечты и надежды на грядущее и силы на их реализацию.

Все в этом Мире — грёза или мечта. И всякая грёза или мечта — Мир будущий, Невидимый. Каковым мы его создадим, таким он и будет, сколько потрудимся — столько и достигнем. Да будут светлыми мечты наши, и да не оскудеет Рука Дающего силы для их реализации во всем Мире.

<p>5. Познание истины</p>

…если пребудете в слове Моем,

то вы истинно Мои ученики,

и познаете Истину, и Истина

сделает вас свободными.

Ев. Ин. 8.31

25.07.2002

Скиталец на Земле человек мира сего. Он ищет в грёзах своих Истину и не видит Её, когда Она рядом: в каждом человеке, в каждом Дыхании Божьем.

Всюду открыты просторы глазам человеческим, но человек не видит очами своими ни того, что вблизи, ни того, что вдали.

Он трудится день и ночь, чтобы «сколотить» состояние своё, а оно уходит в прах. Ибо ничего нет вечного на Земле: все тлен и суета сует.

Однако радость Познания вечна. В малом и большом она открывает человеку знание и даёт силу жизни. И пусть процесс этот (познания) не всегда явный, он несёт неистребимое желание познать ещё глубже, больше, выше, тоньше. Он (человек) как открытая книга для себя, в которой прописаны все истины бытия. И эти прописные истины заставляют его работать, искать новые встречи и иметь расставания, осуществляют призыв и дают напряжение творчеству, мобилизуют волю и дают усердие.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия