О судьбах народов и человечества

Святитель отмечает, что отдельные люди и христианские общины апостольских времен уже проделывали подобную метаморфозу: были язычниками, потом крестились, а потом вновь возвращались к своему языческому образу жизни. Примером такой метаморфозы, как отмечает Николай Сербский, являются га-латы, к которым апостол Павел обращался с посланием99: «Что называет апостол блевотиной? Поклонение идолам, древним вымышленным божествам под разными именами, целой их пестрой толпе, на самом деле представляющей собой людские страсти и похоти. Это возврат от духа к телу, от жизни духовной к жизни плотской. Как и произошло это с легкомысленными галатами, которым апостол Павел, их духовный родитель, адресует такую укоризну: “О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине?.. Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?” (Гал. 3, 1, 3). Что сделали галаты? Крестились, приняли Христа, а затем отвергли Его, и вернулись к своим прежним фантастическим богам, и – что всегда случается – снова оказались под гнетом природных стихий, и принялись обожествлять грозные силы естественной природы, уподобляясь в этом неразумным детям, живущим лишь в мире собственных ощущений, горизонты которых ограничиваются возможностями обычного зрения» (с. 385).

Европа, как отмечает святитель, повторила путь галатов, только он был растянут на века: «…Она крестилась во имя Пресвятой и Животворящей Троицы, во имя Отца и Сына и Святого Духа, приняла апостольское свидетельство и тысячу лет хранила его как самое драгоценное сокровище. После этого начала она свергать с себя это свидетельство и соскабливать печать Духа Христова, возвращаясь на доисторическую блевотину своих языческих прадедов-каннибалов, живших до Христа.

Христианская Европа, идя наперекор своим церковным вождям, возвратилась – как некогда и безбожные галаты – на свою блевотину. К чему же вернулась? К естественным стихиям, к природе как верховному божеству. Отвергнув Жизнодавца-Христа, Европа поклонилась полумертвой и вообще неодушевленной природе, то есть делам Христовых рук. Это все равно, как если бы некто, будучи допущен на царев двор, вместо того, чтобы почитать царя, стал бы кланяться царским борзым, [породистым] кошкам и скакунам. До такого омрачения и безумства дошла Европа в XIX и XX столетии» (с. 385).

Святитель Николай Сербский сравнивает омрачившуюся язычеством Европу с теми странами и народами, где христианства до сих пор нет, где до сих пор царит язычество. Но они менее грешны перед Богом, потому что христианства никогда не принимали, от христианства не отказывались. Так что современная Европа находится в гораздо более тяжелом духовном состоянии:

«Насколько было бы лучше этим западным еретическим народам, если бы никогда не слышали они о Христе и Его Евангелии и не крестились бы в Его имя. Об этом говорит им и апостол Петр, которого присвоили они себе как исключительного своего любимца и ключаря рая. Так свидетельствует он им: Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди (2 Пет. 2, 21). Меньший грех – не принять Христа, нежели, приняв, отвергнуть Его. Если бы Европа осталась некрещеной и нехристианской, то сегодня была бы она пред Богом Творцом тем же, что и некрещеная Индия. И ее ответственность была бы небольшой, и бита была бы она меньше (Лк. 12, 48)…

На Страшном Суде легче будет Индии, Китаю и Японии, нежели Европе – ей там будет весьма нелегко. Ведь поначалу была она верной, а затем изменила вере» (с. 384, 385).

Святитель не раз в своих работах обращал внимание на страшный грех Европы: мало того, что она сама отвернулась от Христа; своим поведением она настраивает против себя другие народы, которые полагают, что христианство – что-то в высшей степени безнравственное. Вот рассуждения Николая Сербского: «Что вы думаете о Европе? Африка и Азия именуют европейцев белыми демонами; исходя из этого они могли бы назвать Европу Белой Демонией. Белой – из-за цвета кожи, а Демонией – из-за черноты души. Ведь Европа отреклась от единого истинного Бога и заняла престол и позицию римских кесарей» (с. 277).

Завершая свои размышления о том круге, который проделала Европа за две тысячи лет, святитель опять завершает их своим обращением к сербскому народу: «А ты, Сербия, куда отправилась ты вслед за Европой? Никогда не шла ты по ее пути и не ступала за ней по пятам. Своя была у тебя мысль, своя вера, свой Господь и свой путь. Вернись назад – к тому, что твое, если хочешь спастись и жить. Возвратись с чужой блевотины к своему Христу, и Он осветит тебя и спасет. Аминь».