Неужели мало спасающихся?

Свт. Феофан Затворник (очевидно, будучи знаком с этим расхождением во мнениях свт. Григория Богослова и других древних отцов) пишет как бы примирительно: "Что же будет тем, которого домик сгорит?! – Он спасется, такожде якоже огнем. Место это темно и подало повод к разным толкованиям. Слово: спасется означает, что он останется цел: домик его сгорит, а он не сгорит, не уничтожится. Что же будет с ним? Слова: такожде якоже огнем – указывают на сравнение. Возьмем это сравнение, и получим: спасется так же, как спасаются те, которых огонь захватывает в доме. Кругом огонь, надо бежать сквозь него. Что тут бывает? Иной пробежит почти не опаленный, другие – в разных степенях опаления, а иной так и остается в огне. Подобное сему будет и с теми, коих на огне суда домики погорят. Одни пойдут в огонь, другие получат иные разные степени наказания; а иные и помилованы будут. Ибо хотя все они виноваты, что строили не из прочного материала, но виновность их может иметь разные степени. Иной может быть и без вины виноват; трудился над строением непрочным, не зная лучшего образа строения; или может быть по обстоятельствам не успел взяться за лучшее, или еще почему-либо заслуживает извинения."

(В том же «Слове на святые светы…» свт. Григорий говорит изумительные слова: "Если же дело сомнительно; пусть победит человеколюбие", – перефразируя древнеримскую юридическую формулу: "при сомнении – в пользу обвиняемого".)

4.5 Блаж. Иероним Стридонский в Толкованиях на книгу Исаии (66:24) пишет: "И как мы уверены в том, что мучения диавола и всех отверженных и нечестивых, говоривших в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1), будут вечными; так полагаем, что приговор относительно грешников и хотя нечестивых, однако остающихся христианами, дела которых будут испытаны и очищены посредством огня (1 Кор. 3), будет не строгий, но растворенный милосердием Судии." Как будто противоположенное мнение высказывает блж. Феофилакт Болгарский в толковании на 1 Кор. 10, 6: "Как благодеяния, так и наказания иудеев были образами. Показывает, что грешники из христиан не только будут наказаны, но гораздо больше, чем иудеи, поскольку благодеяния сих были образами, а блага тех истина, и как в дарованиях преимущество на стороне христиан, так и в наказаниях."

Хотя здесь, возможно, понять следует так, что у Феофелакта грешниками названы неверующие из христианских сообществ, то есть он акцентирует внимание на грехе неверия, в то время как Иероним говорит о грешниках верующих, хоть и согрешающих в чём-то другом. Также и в толковании на 1 Кор. 10, 11: "мы должны ожидать наказаний, и тем ужаснейших, чем больших дарований мы удостоились", – можно понять либо в смысле принадлежности к человеческому сообществу, удостоившемуся дара быть просвещенным христианством, либо в значении даров Духа, прежде полученных человеком, от которых он затем отрекается, впадая в неверие или другие грехи.

5. Возможно ли посмертное спасение?

«Неужели навсегда престала милость Его?»

(Пс.76:9)

5.1 Против возможности посмертного спасения высказывается целый ряд святых отцов.

Прп. Симеон Новый Богослов: «Кто не постарается достигнуть Царствия Небесного и внити в него, пока находится в сей жизни, тот и в то время, когда выйдет душа его из тела, окажется находящимся вне сего Царствия».(Слово 50)

Прп. Варсонофий Великий говорит об этом: «Касательно же ведения о будущем – не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь. По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть… Брат, здесь делание – там воздаяние, здесь подвиг – там венцы» (Варсонофий Великий и Иоанн, преподобные. «Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников»)

Также и свт. Иоанн Златоуст пишет: «Только настоящая жизнь есть время для подвигов, а после смерти – суд и наказание. “Во аде же, – сказано, – кто будет исповедовать Тебя?” (см.: Пс.6, 6)»

О том, что сейчас время делания Григорий Богослов: "Примите просвещение, пока есть время, «да тьма вас» не преследует «и не обнимет» (Ин.12:35), удалив от просвещения. Наступит ночь, и тогда – по отшествии отсюда никто не может делать." (Слово 40)

5.2 Однако встречаются и иные мнения. Так, свт. Андрей Кесарийский в "Толкованиях на Апокалипсис", с одной стороны, предполагает о множестве погибающих (на Откр.8:7): «Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более, ибо сказано: «широк путь, ведущий к погибели» (Мф. 7, 13)», с другой, намекает как будто на возможность посмертного спасения, – по его мнению, в аду можно оставаться только добровольно, не желая спасаться (на Откр.16:10–11): «Я, слыша о вечной муке, не могу не верить предлагающему сие изречение; но, зная о постоянной Его благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если б осужденных видел покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они самопроизвольно: ибо мучаются они ради него (зла) не по необходимости, но по собственному желанию.»