Неужели мало спасающихся?

«Ибо, по мере нашего восхождения вверх, речи вследствие сокращения умозрений сокращаются. Так что и ныне, входя в сущий выше ума мрак, мы обретаем не малословие, но совершенную бессловесность и неразумение», – так пишет в 3-й главе "О мистическом богословии" Дионисий Ариопагит (или он не Дионисий? Он и сам словно скрылся от нас в том Пресветлом Мраке, о котором писал, – как Моисей, возшедший во мрак облака), – «а оттуда, сверху, до пределов нисходя, слово по мере нисхождения соответствующим образом распространяется. Но теперь, восходя от нижнего к высшему, по мере восхождения оно сокращается и после полного восхождения будет вовсе беззвучным и полностью соединится с невыразимым.»

"Следует знать, что наш разум обладает способностью к познанию, благодаря которой созерцает умопостижимое; соединение же, через которое он приобщается к тому, что́ выше его, превосходит природу разума. Путем этого соединения Божественное постигается не нашими силами, но мы сами всецело выходим из самих себя и становимся Божиими, ибо лучше принадлежать Богу, чем самим себе; таким образом, Божественное будет даровано тем, кто стали едины с Богом. Сию бес-словесную, без-умную, не-мудрую Премудрость славословя превознесенно, скажем, что Она есть Причина всякого разума и слова, всякой премудрости и постижения» (он же, «О Божественных именах», VII, 1)

6.2 О тайне эсхатологических судеб Писание говорит по преимуществу апофатически: "не видел глаз, не слыхало ухо, на сердце не взыдоша…", "на третье небо… слышал слова, которые не пересказать", "громы … скрой, не пиши"

Спасение есть обожение, и никак иначе спастись невозможно, потому что только Невместимый может наполнить общением с Собою жизнь вечную. Всякая иная вечность неизбежно станет адом. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.» (Ин.17:3) Именно поэтому «избежать геенны и значит это самое – войти в Царство; равно как лишиться Царства – значит войти в геенну.»

Поэтому подход к вопросу сотериологии с точки зрения рациональной логики дать ответ не в силах – обожение есть выход далеко за пределы всякой вместимой миром сим логики. Но ведь такая постановка вопроса, как или вечная погибель, или вечное спасение, и есть подход с точки зрения рациональной (классической) логики с правилом исключенного третьего. И если ограниченная логика негодна для вопросов премирных, можем ли мы чем-то заменить её? В молчании слушать тайнозрителей Пресветлого Мрака! «мне сверх этого дал Ты достигнуть откровений и созерцаний, которых невозможно объяснить плотским языком» (прп. Исаак Сирин, I,47); «О Христос! Возвышена сила наслаждения надежды Твоей над человеческой мыслью!» (он же, II,1,69)

6.3 На самом деле, рациональная логика зачастую недостаточна даже для вопросов мира материального, как ясно можно видеть из достижений естественных наук, а особенно физики и математики XX века: индетерминизм в квантовой физике, принцип неопределённости Гейзенберга, теоремы Гёделя о неполноте. (Поэтому вульгарный материализм является лишь отмирающим пережитком прошлого, устаревших научных представлений XIX века, а существование до сих пор данного умонастроения связано преимущественно с низким уровнем образования или научной эрудиции его носителей.) Места Замысла и Промысла Божьего в современной научной картине мира мы уже касались (см. эссе «Сотворение эволюции…»), отметим ещё раз, что, критикуя рациональную логику, ведём речь вовсе не о нелогичности, не о хаотичности мира, не об абсурде – отнюдь! – речь скорее тогда уж о незнаемой сверхлогике и металогике произведения Божьего искусства, которым является всё в совокупности Творение, носящее на себе отпечатки перст своего Ваятеля! «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). Как, например, материальный свет в подражание Свету истинному, просвещающему мир, имеет в себе не смешивающиеся и не разделяющиеся две природы (природу частиц и природу волн – см. корпускулярно-волновой дуализм).