Неужели мало спасающихся?

Ведь избрание Божие не от дел, не от праведности… Но ведь не может Бог быть несправедлив к неизбранным Им, когда Он выше, чем справедлив, – милосерд! Значит, не следует ли ожидать утешения тех, кто "послушались бы", "покаялись бы"?..

Тем не менее было бы явным упрощением думать, что это "покаялись бы" ставит их, потенциально покаявшихся, в один ряд с верными, покаявшимися реально, ведь тогда возникает вопрос, почему Промысел Божий не устроил обстоятельства для их обращения и действительного покаяния? Возможно, их обращение было бы временным и неплодотворным? Впрочем, Пасхальным благовестием звучат слова свт. Иоанна Златоуста: "Господь и намерение целует", – поэтому очевидной ошибкой было бы также думать, что это, хотя бы только потенциальное, покаяние не значит совсем ничего, а также, что ничего не значит упоминание о нём в Писании… Господь находит повод спасти человека. Спасение исходит из милосердия Господа…

3.3 О загробной участи некрещеных младенцев

"Неужели Бог извращает суд,

и Вседержитель превращает правду?"

(Иов 8:3)

Подробнее вопрос рассматривает о. Алексей Попов в статье "Посмертная участь некрещеных младенцев: вечное блаженство или горькие муки?", здесь отметим, что мнения свв. отцов распадаются на два взаимоисключающих…

Блаж. Августин и прп. Макарий Великий считали, что таковые попадают в ад. То же мнение в Послании Патриархов Восточно-Кафолическия Церкви о Православной вере (1723 г.):

"Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении. А не возродившиеся и посему не получившие отпущения в прародительском грехе необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и следовательно, не спасаются. Итак, младенцам необходимо нужно крещение." Однако в том же послании ниже сказано: "Веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся, смотря по делам своим."

Противоположенного мнения придерживаются:

свт. Григорий Богослов: «Иные даже не имеют возможности и принять дара, или, может быть, по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали… Последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда» (Слово 40). Однако также говорит и о потребности младенцев в крещении "что скажешь о тех, которые еще младенцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам и их?» – Непременно, если близится опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатленным и несовершенным." (Там же)

Прп. Ефрем Сирин: «Незнающих и неразумных <…> Благий поселит подле рая, и будут они питаться от райских крупиц» («О Рае»)

"О младенцах…" свт. Григория Нисского: «Не искусившийся же во зле младенец, поскольку душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении для восстановления здравия, потому что в начале не принял в душу болезнь»

Святитель Стефан, архиепископ Вифлеемский: «Не следует отвергать младенцев, кои родились мертвыми и не успели быть окрещены: они не виноваты, что не получили Крещения, а у Отца Небесного “обители многи суть”, в числе которых есть, конечно, и такие, в коих неродившиеся на свет младенцы будут покоиться за веру и благочестие верных своих родителей, хотя сами по неисповедимым судьбам Божиим и не получили Крещения»

Феофан Затворник в своих письмах о некрещеных младенцах пишет так: «А дети – все Ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу, потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна!»

4. Сотериологические границы Церкви

Вне Церкви спасение невозможно – эти слова произносил ещё Ориген, который верил во всеобщее спасение. То есть верил, что в Церкви будут абсолютно все… Противоположенная крайность считать, что сотериологические границы Церкви совпадают с формально юридическими. Тут возникают явные противоречия как с Писанием, что ясно видно из приведённых выше примеров из Ветхого Завета, так и с Преданием Церкви: прп. Исаак Сирин принадлежал к «несторианам», Ассирийской Церкви Востока. Св. равноап. Константин Великий был крещён в конце жизни от арианина. (Какая, кстати говоря, крещальная формула над ним могла быть произнесена… Арианином?! Не верующим Божество Сына…) Однако в Троице Единый Бог их принял, и не просто принял, но прославил великой славой и поставил в пример на века многим поколениям христиан. А какой Символ веры исповедовал благоразумный разбойник? Только "помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствии Твоем"…