Нагорная проповедь

Взять, к примеру, взаимоотношение полов. Бесспорно, подлинная культура основана на их взаимном дополнении, на взаимном влиянии женского и мужского естества. Здесь, конечно, скрыта тайна человеческого будущего. Но пока что между ними нет никакого плодотворного сотрудничества, и причина этого – напряжение в отношениях между полами, отчего они почти всегда при более тесном контакте чувственно воспламеняются. Поэтому нравственная заповедь гласит: никого не соблазняй; не сближайся слишком ни с одной девушкой. Если вникнуть в смысл этих слов, то окажется, по аналогии, что высказывание Иисуса о гневе и презрении как нравственном прегрешении относится и ко всякому кокетству и игре чувственными раздражителями. Однако позитивное исполнение идет намного дальше: если даже при твоем безупречном поведении у другой стороны возникло половое влечение, то ты, будучи далеким от мысли воспользоваться представившимся случаем или боясь прервать общение, обязан скорее погасить его чистотой своего существа и разрядить чувственное напряжение собственной гармонией. Если в дружбе между мужчиной и женщиной один из них оступится, то другой не должен, потеряв голову, вместе с ним катиться в пропасть страсти, но он и не станет позорно убегать, оставляя оступившегося на произвол судьбы. Он должен удерживать его подле себя и руководить им до тех пор, пока у того не пройдет приступ головокружения. Это и есть позитивное исполнение заповеди «никого не соблазняй» – позволять своему изначальному мужскому (или женскому) естеству чисто и непорочно служить другу противоположного пола, стать для него в итоге усладой в жизни и помощником в его становлении.

И так во всем: не пагубно влиять на ближнего, а поскорее избавлять его от всяческих жизненных затруднений, отвечать на недоброжелательство с его стороны благосклонностью к нему и содействием; не завидовать другому, а искренне радоваться его счастью, простодушно принимать любое его коварство и лукавую игру против тебя; не быть недоверчивым, а безоговорочно доверять ему; не наживаться на убытках и потерях других, а управлять своим имуществом, как вверенным нам достоянием, на благо им; не быть эгоистичным, а жить как подобает члену единого целого. Вот что такое нравственность позитивного исполнения, которому не нужно побеждать дурное в человеке, поскольку оно само от него избавлено и живет созидательной правдой.

Подобные нравственные проявления изначального естества не только свидетельствуют о новом порядке вещей, но и способствуют его распространению. Ибо они побеждают хаос и преобразуют его. Под их оживляющим влиянием все рано или поздно станет иным. Поэтому правила новой нравственности являются одновременно и естественными законами человеческого становления, которого мы так ждем.

2. Нравственность изначального чувства

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Противоречие между старым и новым, наглядно показываемое нам в этой заповеди, проясняет и новую сторону «лучшей праведности»: прежняя праведность подразумевает жизнь по нравственным принципам, а новая – жизнь по нравственным чувствам. У кого чувства безнравственные, тот и сам безнравствен, какую бы нравственную жизнь он ни вел. Поэтому нецеломудренное чувство равносильно прелюбодеянию, поскольку и то и другое – проявление одного и того же безнравственного естества, между ними нет качественного различия. Если некто решительно и твердо воздерживается от всего противоречащего морали и в своих поступках руководствуется исключительно нравственными требованиями, то он ведет нравственную жизнь. Но истинно нравственным является лишь тот, кто испытывает внутреннюю потребность проводить в жизнь нравственный идеал. Ибо он нравствен по своей сути, а вовсе не потому, что в своем поведении ориентируется на нравственные идеалы. Его поступки определяются изначальными чувствами, которые сами по себе уже нравственны, а не моральными принципами, противоречащими его собственным наклонностям, но вынуждающими его держать их в узде.