Нагорная проповедь

Но мы просто обязаны дойти до самой сути этого процесса, иначе нам не постичь естественного закона нового человека, проявляющегося в нем. Люди, какими они пока что остаются, имеют обыкновение, сами того не желая, противопоставлять себя друг другу, что выражается в столкновении интересов, враждебной предвзятости и инстинктивной борьбе за существование. В результате они постоянно пребывают в напряжении, которое усиливается из-за разногласий совместной жизни. Когда же это напряжение внезапно достигает определенной амплитуды, наружу вырывается возбуждение, раздражение, гнев, ненависть, люди оскорбляют друг друга, клевещут на других, вредят им, вплоть до того, что у них возникает желание убить кого-то. Иисус учит, что мало лишь помешать этому напряжению смерти вырваться наружу, от него нужно избавиться. То есть сменить его напряжением жизни, стремлением жить для других.

Но на подобное способен лишь тот, для кого внутреннее стремление жить для ближнего так же естественно, как обычно для кого-то напряженные отношения с другими, противопоставление себя им. Стало быть, то исполнение, на которое здесь указывает Иисус, – есть жизненное проявление изначального человеческого естества, каковое, как мы видели, зарождается и проявляется во всей полноте в Заповедях блаженства. Тут возникает неумолимое стремление помогать ближним. Примирение с нашим раздраженным противником – это нечто иное, как мир, который творят своей жизнью чада Божьи.

Стало быть, позитивное исполнение нравственных заповедей, столь важных для старого естества, есть не что иное, как созидательное, действенное проявление нового естества, которое люди в своем становлении не просто развивают в себе как таковое, но и противопоставляют нападкам естества старого. Против старого порядка вещей должен выступить новый – и преодолеть его. Укрощенный и хладнокровный хаос, подобный свирепому, несущему гибель чудовищу, должен быть побежден и преобразован все оживляющими и примиряющими проявлениями изначального естества.

Вот что хочет сказать нам Иисус своими пояснениями и примерами. Единичный случай не столь важен, нужно постичь общий принцип. Иисус не занимается казуистикой, а приводит примеры всеобщих законов, но мы не вправе останавливаться лишь на этих примерах, нам необходимо познать универсальный принцип. И не так уж важно, чтобы Ищущий на всякий случай помирился с ближним, имеющим что-то против него. Может быть, он внутренне к такому еще совершенно не готов, да у него и нет на то полномочий. И в этом Ищущий лишь внешне имитировал бы проявление изначального естества, но был бы неспособен показать свою созидательную силу, его действия не принесли бы результата, и это имело бы для него губительные последствия. А, может быть, это ему и вовсе не удастся, поскольку он лишь еще усилит гнев другого человека. Подумайте о тех случаях, которые, возможно, подразумевают эти стихи, и вспомните, что даже Иисус, насколько нам известно, совершенно не пытался примирять с Собой Своих рьяных противников. Ведь главное, чтобы в нас господствовал естественный закон новой жизни. Мы должны во что бы то ни стало жить для наших ближних, и любая враждебность с их стороны должна вызывать у нас лишь искреннее сострадание и стремление примириться с ними.

И как именно в отдельных случаях это станет поступком, сказать практически невозможно, ибо все зависит от восприятия положения вещей в сокровенной сути. У нас нет права конструировать его исходя из собственных умозаключений, ибо в таком случае оно утратило бы свою сокровенную суть, в которой и заключена его созидательная сила. Главное, чтобы новый тип ощущения жил и действовал в нас, когда только стремление любить ближнего и будет способно воздействовать на изначальное естество.

Иисус открывает нам одну сторону такой удивительной перспективы, но мы увидим ее со всех сторон, и перед нами откроется все необъятная область нравственного, если не задержимся на конкретном случае, а постигнем сам естественный закон нового естества, о котором здесь и идет речь.