Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Пока мы живы, в нашем сердце имеется постоянная теплота, представляющая собой вид огня, поддерживаемого венозной кровью, и что этот огонь есть телесное начало всех движений наших членов[82].

Вены, пропускающие через себя кровь, нагревают таким образом сердце. Артерии, в свою очередь, – это каналы, которые доставляют тепло вместе с питательными веществами от сердца к другим частям тела. Таким образом, считает Декарт, кровеносная система активирует пульс и доставляет питательные вещества различным частям тела.

Из двух предсердий к правому подходят нижняя и верхняя полые вены, а также легочная артерия. Вена представляет собой большой кровеносный сосуд, который пропускает кровь и в целом напоминает толстый ствол дерева. Легочная артерия, в свою очередь, крайне разветвлена и достигает каждого уголка легких, расходясь по всем направлениям, поэтому она, наоборот, похожа на множество ветвей. В левом предсердии есть два сосуда, один из них – легочная вена(!), которая разделяется на множество ветвей и отходит от легких, она доставляет вдыхаемый воздух к сердцу. Другой сосуд – это аорта, которая отходит от сердца и разделяется на более мелкие кровеносные сосуды, которые уже расходятся по всему телу.

Кровеносная система течет от сердца к легким, и когда кровь возвращается от легких назад в сердце, оно расширяется. Артерии забирают кровь из сердца и передают в вены, а оттуда кровь вновь возвращается в сердце и так далее. Декарт говорит, что кровь, выходящая из сердца, то есть артериальная кровь, более энергичная и горячая, чем венозная. Этот поток крови не прекращается и представляет собой замкнутую систему. Кровеносная система, проходя через сердце, разносит тепло по всему телу с помощью разветвленной сети сосудов. Система кровообращения, основой которой является сердце, является фундаментальным элементом жизнедеятельности организма и, соответственно, разума.

2.1.2.4. Шишковидная железа, которая порождает разум

Декарт в своем шестом «Размышлении» предполагает, что тело не может быть отделено от сознания, так как процесса существует процесс превращения чувств в сознание (восприятие или эмоции), о чем говорилось ранее. Кроме того, в его последней работе, Les passions de l’ame (1649, Теория сознания)[83], он подчеркивает, что из-за наличия сознания душа и тело не связаны друг с другом, при этом он разделяет душу и тело как различные понятия.

Разум полностью располагается внутри нас, но не в физическом теле, и процесс мышления, говорит Декарт, тому яркий пример. С другой стороны, тело – это субстанция, существование которой можно доказать опытным путем, включая движение его конечностей или тепло, исходящее от него. Однако смерть человека – это не смерть души, а смерть именно физического тела, в котором внутренние органы перестали работать и, вместе с тем, упала температура. Поэтому Декарт утверждает, что смерть нашего тела можно сравнить с остановкой часов или другого механизма[84].

Энергия тепла, передающаяся в сердце благодаря кровеносной системе, затем передается и в головной мозг, в нервную систему и в мышцы. Декарт пишет, что в рамках этого процесса самая теплая и более всего наполненная энергией кровь направляется в головной мозг по множеству узких артерий. Мозг, получающий энергию от сердца, в свою очередь действует следующим образом. Во-первых, поступившая в головной мозг кровь и энергия позволяют функционировать нервной системе, двигать мышцы и конечности. Однако этой энергии недостаточно для выполнения полноценного движения, поэтому необходимо объединение этой энергии с энергией, которая уже была запасена в мышцах. И таким образом, как считает Декарт, производится сокращение мышц. Во-вторых, головной мозг обрабатывает внешние стимулы, такие, как свет, звук, запах, вкус и тепло, и преобразует их в идеи и внутренние стимулы, такие, как голод или жажда. Если организм находится в ситуации опасности для здоровья его органов или в состоянии недомогания, то головной мозг вводит наш разум в определенное состояние.

В этом контексте Декарт не смотрит на головной мозг в целом, он рассматривает его лишь как некий орган, где рождаются общие эмоции и чувства[85]. Он определяет его как орган, который еще не имеет разумных суждений и обрабатывает все поступающие в него сигналы вне зависимости от того истинны они или ложны. Поэтому Декарт считает, что, когда в орбиту головного мозга попадает какая-то сильная энергия, в нем твердо закрепляется соответствующее впечатление.

В рамках своей теории о сознании Декарт называет именно шишковидную железу (эпифиз) настоящим вместилищем души[86]. Он считает, что наше мышление становится возможным именно благодаря идеям, которые хранятся в шишковидной железе.