Metamodernism The Future of Theory

В этом отношении психология уже начала делать некоторые многообещающие шаги в области изучения счастья (даже если исследователи этой области в ее нынешнем виде часто не имеют достаточно глубокого представления о счастье). Психология уже начала делать некоторые многообещающие шаги в этом направлении в подполе исследований счастья (даже если исследователи этой области в ее нынешнем виде часто не имеют достаточно глубокого представления о счастье); и если другие дисциплины последуют этому примеру, то философия гуманитарных наук может быть переосмыслена в качестве искушения исследовать, как все это сочетается для создания полностью процветающей жизни. Часть педагогики будет заключаться в том, чтобы научить студентов применять на практике в своей жизни открытия различных дисциплин. И опять же, это будет не возврат к какому-то конкретному политическому проекту или регрессия к идеализированному золотому веку, а восстановление некоторых проблем, которые двигали ранними гуманистами и социальными теоретиками. В совокупности это привело бы к переориентации гуманитарных наук как образа жизни.

Поясню, что, как я считаю, должно быть место и для гиперспециализированных исследований, но есть и ценность в проектах, осуществляемых как самоцель. Не каждая исследовательская программа автоматически требует ответа на вопрос, как она сделает мир лучше. Например, ученый может просто хотеть преуспеть в чтении аккадского языка ради него самого. В этом нет ничего плохого. Более того, для некоторых людей счастье может означать стремление стать лучшим знатоком аккадского языка, каким они только могут быть. Это даже достойно похвалы, особенно если это вытекает из личного самоанализа о смысле жизни. Тем не менее, поскольку стипендия ради стипендии и стипендия ради профессионального роста, вероятно, являются доминирующими способами в настоящее время, я хочу призвать нас вместо этого более фундаментально задуматься о великих целях и переоценить более широкую ценность наших коллективных усилий для содействия процветанию.

Наконец, если это еще не стало ясно, я представляю себе гуманитарную науку как изучение не только людей, но и многовидовой среды, в которой мы живем. Вьетнамский мыслитель Тхич Нхэйт Хạnh утверждает, что tiep hien 接現 или "межбытие" - это сердце сострадания. Interbeing предполагает, что, поскольку мы глубоко связаны не только с другими людьми, но и с окружающей нас нечеловеческой средой, наше счастье зависит не только от нас самих, но и от нашего человеческого и нечеловеческого сообщества.109 Хотя пространство не позволяет привести полный аргумент, я думаю, что Тхич Нхấт Ханя прав, и я действительно считаю, что нам нужно стремиться не только к процветанию человека, но и к процветанию нескольких видов. Эта задача приобретает еще большую актуальность перед лицом антропогенного изменения климата и глобальных пандемий. Гилосемиотика, сформулированная в главе 5, является частью вклада в этот более широкий панвидовой проект. Все это означает, что счастье зависит от сострадания не только к другим людям, но и ко всем живым существам.

Революционное счастье: Критическая этика добродетели

Целью революции стало счастье народа.

Ханна Арендт, О революции

В этом коротком разделе я хочу добавить революционное в революционное счастье. В предыдущем разделе я представил, как бы выглядели гуманитарные науки, если бы они были переориентированы на достижение процветания человека. Само по себе это было бы огромным шагом вперед, но одной работы в направлении Счастья недостаточно. Сама Этика добродетели нуждается в изменении. Почему?