Медитация: практическое руководство

С одной стороны, реальность сама предстает перед нашими органами чувств; что-то из того, что она нам преподносит, для нас неприятно, что- то — приятно, что-то — нейтрально. В большинстве своем мы стремимся оценить и истолковать все, что воспринимаем. Например, некоторые вещи нас раздражают, причем в зависимости от ситуации, — так, усталого человека, мечтающего о тишине, шум разозлит. Если возникает раздражение, то шум перестает быть просто звуком, он становится источником неприязни. С точки зрения буддизма, однако, причина раздражения в данном случае •— не сам шум, а то, что вы слишком внимательно и нервно к нему отнеслись, направили на него эмоции, зацепились за шум. В зависимости от того, с каким раздражителем вы сталкиваетесь (приятным или нет), вы хотите, чтобы он исчез или остался и даже усилился. Так или иначе, все это разные варианты нежелательной фиксации: вы выходите за пределы внешних форм и распространяете их на то, что считаете источниками явлений.

При очень упорной фиксации, сильной эмоциональной реакции на то или иное явление, человек объективирует события, наделяя их вещественным независимым существованием, которого они на самом деле лишены. Ничто на свете не существует само по себе. Все обусловленные явления возникают от момента к моменту в виде взаимозависимых событий, поэтому фиксация на тех или иных вещах противоречит реальности, делает нас подверженными множеству психических недугов: жажде обладания, враждебности, зависти, гордыне и т. д. Именно в таких случаях мы и понимаем, насколько пагубны иллюзии. При любом столкновении с реальностью пострадает не она, а мы: реальность никогда не терпит поражений.

Существует три варианта столкновения с реальностью.

1. Фиксироваться на том, что по природе своей всегда изменчиво, непостоянно, преходяще, мимолетно, ошибочно воспринимая эти явления как нечто надежное, неизменно и стабильное.

Все возникающее в полях нашего восприятия находится в непрерывном движении. Будь это нечто субъективное или объективное либо сочетание того и другого, оно ведет себя хаотично, непостоянно, непредсказуемо. Если с человеком происходит неприятность, он воспринимает ее как напасть, беду, то есть «цепляется», эмоционально фиксируется на событии, считая, что беда будет преследовать его до конца дней, хотя любая жизненная ситуация по природе своей преходяща, рано или поздно она уступит место другой. Например, если у вас болит зуб, но невыносимо не то, что он болит сейчас, а то, что из-за эмоционального отношения к боли у вас возникает иллюзия, будто болеть он будет всегда.

Интересно, что, с точки зрения буддизма, эмоциональная фиксация на положительных явлениях так же вредна и пагубна, как и на отрицательных. Предположим, с вами произошло нечто приятное, — например, вы влюбились. Эмоциональная фиксация заставляет вас ошибочно полагать, будто вы будете любить этого человека всю жизнь все с тем же пылом, хотя романтические увлечения известны своей мимолетностью. Другой пример: иной раз мы проецируем качество постоянства на какую-то покупку, ошибочно надеясь и даже ожидая, что она будет служить нам верой и правдой

очень долго, прекрасно работая и не ломаясь. Но вещи портятся и ломаются не потому, что их кто- то плохо сделал. Вещи портятся и ломаются потому, что они вообще были сделаны. Поверьте, это так. Все явления-дхармы, порожденные и явленные уму, просуществуют какое-то время, а затем исчезнут. И если бы нам как-то удалось свыкнуться с этой реальностью, это, несомненно, пошло бы нам на пользу, потому что именно так обстоят дела.

Однако важнее всего то, что под влиянием подобной эмоциональной фиксации искажается наше восприятие реальности; действуя на основе этого искаженного видения, мы страдаем. Такова суть Второй Благородной Истины, говорящей об истоках страдания. В наших силах и власти избавить себя от огромного количества страданий, которые мы сами себе и причиняем. Для этого достаточно признать, что все сущее непостоянно, изменчиво, что ничего вечного на свете нет (непостоянство бывает скрытое или явное, но оно присуще абсолютно всему, даже морю, скалам и солнцу в небе). Исходя из этого и нужно строить свою жизнь.

2. Эмоциональная фиксация (цепляние) на том, что не представляет собой источника истинного счастья: ошибочно воспринимать его как реальную причину радости и удовлетворения. Подумайте: есть ли на свете хоть одна вещь или явление либо человек, которые бы действительно были истинным источником счастья или страдания? Да, конечно, в мире много того, что нас радует, и еще больше того, что причиняет душевные муки.

По этому поводу Фрейд заметил: «Мы устроены так, что способны извлекать интенсивное наслаждение только из контрастов и почти не способны радоваться положению вещей. Страдать намного легче, это требует куда меньших усилий, чем радость». Подумайте над этим утверждением, попытайтесь вспомнить, что вас мучает, раздражает и печалит, а что радует. Первый список наверняка окажется гораздо длиннее второго!