Медитация: практическое руководство

В «Махаяна-сутре» образно описано то, как пагубна подобная точка зрения: «Все, что составляет тело и ум, недолговечно, непостоянно, уязвимо, точно необожженный горшок, точно город, построенный на песке, уносимом прочь. По своей природе все эти составляющие тела и ума подвержены разрушению, подобно песку на берегу, они зависимы от сопутствующих обстоятельств, слабы сами по себе. Они подобны огню светильника, по природе своей обречены на разрушение с того самого мига, как только возникли, безжизненные и слабые, словно сгусток пены».

Роль именования вещей не сводится к нашей собственной индивидуальности. В одной из сутр Будда сказал: «Это всего лишь имена, выражения, фигуры речи, обозначения в широком смысле ело- ва. Познавший истину действительно извлекает из них пользу, а не впадает в заблуждение». Он также заявил: «Если сложить части воедино, возникает слово "колесница"; точно так же возникает и представление о бытии, когда присутствуют все составляющие».

В «Махаяна-сутре» приводится также другое изречение Будды на эту тему: «Все сущее безымянно, но освещено именем». В ходе предыдущей медитации, когда вы плавно и бесстрастно переходили от одной сферы чувственного опыта к другой или плыли по течению произвольного сознания, обозначали ли как-то себя явления, которые возникали перед вами? Ни одно из них не подавало сигнала: «Я — то-то и то-то». Точно так же Земля, когда на нее смотришь из космоса, не похожа на глобус, усеянный надписями с названиями материков и океанов: планета Земля существует сама по себе, название для нее и ее частей придумали люди. Мы называем нечто, рассудочно соотносим его, и затем оно восстает из плавного потока видимостей, чтобы поприветствовать нас. Мы наделяем себя именами, и наши имена определяют то, чем мы отличаемся от других, и это глубоко осмысленная условность. Имя возникает, кристаллизует нечто и освещает его. Это очень полезно, но достаточно ли серьезно мы относимся к этим именам? Стоит нам назвать что-то, как мы начинаем фиксироваться, проецировать на объект эмоции. Сама по себе такая фиксация-цепляние — не иллюзия, но способствует возникновению иллюзий, ведет к заблуждениям и ошибкам, играя роль своего рода ящика Пандоры.

ПРАКТИКА

Займите исходное положение, в котором обычно медитируете; приведите тело и сознание в надлежащее состояние, помня о трех обязательных требованиях — вы должны раскрепоститься, но не слишком расслабляться, сохранять неподвижность и умеренную настороженность, чуткость. Расслабляя мышцы плеч и лица, следите за тем, чтобы глаза не напрягались, а лоб не морщился. Три раза глубоко вдохните через нос. Затем проделайте обычный цикл из 21 вдоха-выдоха, как в предыдущих медитациях.

Теперь, образно говоря, дикий конь вашего рассудка оседлан и взнуздан, и он послушно повезет вас на поиски истины. Мысленно посвятите этот сеанс поиску ответа на следующие вопросы: «Какая истина верна для всех и всегда?», «Что всегда будет общим и подлинным для всех рассудочных построений?», «Что постоянно и неизменно в этом изменчивом мире?».

Для начала погрузитесь в свободное от выбора осознание, в котором вы полностью отказываетесь от контроля над своим «я». Дайте свободу собственному сознанию, но при этом не позволяйте ему повелевать вами, увлекать или подавлять вас. Пусть сознание блуждает произвольно и отправится куда пожелает, пусть перед ним возникают любые образы и явления*.

В буддийской традиции существует изречение: «Над свободным человеком никто не властен, но и сам он никем не повелевает». Обретите свободу здесь и сейчас, погрузившись в саму природу осознания, сияющую и прозрачную. Пребывайте в ней, не выбирая сознательно свой путь, не оценивая, ни на чем не фиксируясь эмоционально.

Говоря об осознании мышления, нельзя не вспомнить, что существуют содержание, события и мыслительные процессы. Кроме того, есть субстрат сознания, та почва, из которой возникают образы, иллюзии, видимости. Но сейчас, по ходу медитации, ваша основная задача — раскрыться перед всей реальностью, а не только перед сферой рассудка. Откройтесь перед всем опытом, всеми видимостями. Напомню, что существуют видимости, содержание и событие — объекты, возникающие в сознании. Кроме того, есть то, откуда эти видимости возникают, пространство, в котором они происходят, и то, куда они исчезают. Все это — пространство осознания.

Следует сказать, что освоение такого навыка со временем, когда придет ваш срок покинуть этот мир, поможет умереть но всем правилам буддизма, осознанно и с достоинством, не теша себя иллюзией, будто вы контролируете происходящее. Самое главное в буддийском умении умирать осознанно — то, что такой навык избавляет от эмоций, от страха, тревоги и горя, помогая уйти с достоинством и избавляя от страданий. Напомню, что в буддизме смерть рассматривается не как ужасный и трагический финал жизни, а как этап, переход в иное состояние. Образно говоря, для буддиста смерть - не тупик, а дверь, ведущая в иные пространства. — Прим. автора.