Лжепророки последних времён. Дарвинизм и наука как религия

Среди продолжателей идей Герберта Спенсера по части социал-дарвинизма следует также назвать Эрнста Геккеля (1834–1919), знаменитого немецкого естествоиспытателя и философа. Между прочим, именно он ввёл в оборот слово «экология», которое сегодня используется широко не только в науке, но также в политике, журналистике и в повседневном обиходе. С самого начала Эрнст с восторгом воспринял теорию Дарвина. В 1863 году Геккель выступил с публичной речью о дарвинизме на заседании Немецкого научного общества, а в 1866 году вышла его книга «Общая морфология организмов», в которой уже были учтены идеи эволюции живой материи. В 1865 году в свет вышла «Естественная история миротворения» с популярным изложением эволюционной теории. В 1874 году Геккель опубликовал работу «Антропогения»; другое название: «История развития человека». Это было первое полное изложение проблем эволюции человека в научной литературе. Однако представления об эволюции человека у Геккеля были весьма своеобразными.

Он полагал, что эта эволюция, которая длилась на Земле многие миллионы лет, воспроизводится в сжатом виде, когда происходят зарождение человеческого эмбриона и его развитие на протяжении девяти месяцев в утробе женщины. И разделил это развитие на этапы, каждый из которых соответствует определённому виду живых существ. На ранних этапах, по мнению Геккеля, наблюдается сходство с рыбой, поскольку в человеческом плоде он усмотрел что-то похожее на жабры.

Эрнст Геккель

Увы, этот миф поддерживался не только при жизни Геккеля, но и после его смерти. Ещё в начале ХХ века теория Геккеля вызывала большие сомнения у учёных. Ложная идея о том, что человеческий эмбрион в материнской утробе повторяет своё эволюционное прошлое, вплоть да самого последнего времени вкладывалась в умы школьников и студентов как доказательство эволюции, и до сих пор включается во многие популярные научные книги. Но ещё хуже то, что такой аргумент, как «плод ещё находится в стадии рыбы, так что вы просто убиваете рыбу», и по сей день используется врачами, делающими аборты, чтобы убеждать молодых женщин в том, что убийство нерождённого ребёнка – это нормально. Относительно этого доктор Генри Моррис пишет: «Мы можем законно возложить ответственность за убийство миллионов беззащитных нерождённых детей на этот эволюционный бред о рекапитуляции – или, по крайней мере, за то, что эволюционисты дают ему псевдонаучное логическое обоснование»[92].

С 1891 года Геккель целиком уходит в разработку философских аспектов эволюционной теории и сразу же встаёт на позиции социал-дарвинизма с уклоном в расизм. Социал-дарвинистские взгляды Геккеля выражены в книгах «Мировые загадки» (1899) и «Чудо жизни» (1914). Обе стали бестселлерами, были переведены на другие языки. Теория Геккеля не была чистым дарвинизмом; скорее это был синтез идей Гёте, Ламарка и Дарвина. Идеи Геккеля в то время были некритично приняты появляющимися общественными науками, чтобы поддержать идею, что все неевропейские общества были «примитивными» и находились на начальной стадии развития на пути к европейскому идеалу. Следует отметить, что национал-социализм III Рейха в разработке своей расовой политики пользовался, в первую очередь, идеями Геккеля.

Геккель становится страстным апологетом «монизма» – научно-философской теории, призванной заменить религию, основывает в 1904 году организацию под названием «Лига монистов» с целью популяризации расистской версии социал-дарвинизма. В Лигу входили многие знаменитые учёные, включая лауреата Нобелевской премии Вильгельма Оствальда. К 1909 году количество членов Лиги монистов достигло 6 тысяч человек. Примечательна эволюция мировоззрения Геккеля. Когда он был уже в весьма солидном возрасте (64 года), то в одном из своих писем признавался, что сначала он был христианином, но после изучения эволюции стал вольнодумцем и пантеистом[93].

Другие идеологи социал-дарвинизма конца XIX – начала XX веков

В связи с историей становления социал-дарвинизма можно также вспомнить Уильяма Самнера (1840–1910) – американского социолога, философа, экономиста и публициста. К тому же с 1869 года Самнер – священник Протестантской церкви. Он продолжал пропагандировать мысль Спенсера о полезности социального неравенства и о недопустимости государственного вмешательства в экономику как условии социального прогресса. Естественно, был ярым противником любых форм социализма и апологетом капитализма свободной конкуренции (laissez-faire).

Среди видных представителей социал-дарвинизма конца XIX – начала XX веков следует назвать американского социолога и реформиста Албиона Смолла (1854–1926), которого считают отцом-основателем американской социологии. Впрочем, некоторые радикальные дарвинисты критикуют Смолла за эклектизм, попытки вмешаться в процессы «естественного социального отбора», чрезмерное увлечение этикой как средством смягчения социальных противоречий.