Лжепророки последних времён. Дарвинизм и наука как религия

Неожиданно для себя буквально подобное же мнение (о двух величайших событиях Нового времени) встретил у иеромонаха Евфимия (Саморукова) в его книге «Два пути»: «Эти два явления не просто дали мировой сигнал о скором наступлении эпохи господства мирового зла, а были глобальной закваской, ложно освобождающей совесть людей – от Божия страха, от Библии, от веры в Бога и от Церкви. Мировая закулиса – «тайна беззакония» – быстро вставила Дарвиновскую теорию и демократию в глобальный школьный и правительственный механизм жизни на всей этой планете.

Французская революция не только во Франции заместила монархический строй демократическим и не только отделила государство от Церкви, а и всем тяготящимся Божиим страхом дала пагубный рецепт, как освобождаться от Божия закона. Дарвиновская теория дала людям способ освобождаться от веры в Библейскую историю, где необходимо веровать, что Бог всё создал, а не само всё произошло. Дарвиновская теория открыла путь к освобождению веры от христианского учения, где необходимо верить: что человек совершенно отличен от всех животных, что он Богоподобный, что он призван в Небесное Царствие, – взамен того внушили, что человеку можно жить без закона Божия – по законам животных.

Эта теория приравняла человека к скотам и дала людям повод к ложной мысли, что они могут жить как скоты, погрязая в скотских грехах, и что не будет наказания, что нет высших ценностей, а только земные. И революция, и Дарвиновская теория – это две ветви одного и того же корня – древнего змия, который после райского поражения человека не перестал внушать людям клевету на Бога через поругания Его образа и подобия – человека»[82].

Часть IV Социал-дарвинизм

Ранний социал-дарвинизм. Томас Мальтус

Буквально в течение одного десятилетия после первого выхода в свет книги дарвинизм как биологическая теория трансформировался в социальный дарвинизм, или социал-дарвинизм. Это – социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за существование в живой природе, изложенные в «Происхождении видов», распространяются на отношения в человеческом обществе.

Впервые термин «социальный дарвинизм» появился в статье Джозефа Фишера «История землепользования в Ирландии», которая была издана в 1877 году в трудах Королевского исторического общества. Несмотря на то что социальный дарвинизм носит имя Чарльза Дарвина, эта теория также связана сегодня с другими авторами, особенно с Гербертом Спенсером, Томасом Мальтусом и Фрэнсисом Гальтоном, основателем евгеники. Однако до середины ХХ века термин «социал-дарвинизм» использовался крайне редко. В широкий оборот его ввёл в Соединённых Штатах в 1944 американский историк Ричард Хофстэдтер (книга «Социал-дарвинизм в американской мысли»). Автор использовал термин для раскрытия реакционной сущности германского нацизма, который применял идеи дарвинизма для проведения своей расовой политики, обоснования немецкого шовинизма и «этнических чисток».

Отчасти о социальных аспектах эволюции человека рассуждал и сам Чарльз Дарвин, хотя мысли его по этой части весьма обрывочны и не убедительны. Дарвину, вероятно, хотелось несколько облагородить «волчий закон» естественного отбора. В этой связи он писал в своей работе «Происхождение человека и половой подбор» о возможном появлении таких форм поведения живых существ, которые содержат что-то напоминающее нравственность: «Следующее суждение кажется мне в высокой степени истинным – а именно, что любое животное, имеющее ясные социальные инстинкты, родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобрело бы нравственное чувство или совесть, как только его интеллектуальные способности развились так же, как у человека, поскольку социальные инстинкты заставляют животное получать удовольствие в обществе его товарищей, чувствовать определённое количество согласия с ними и выполнять различные услуги для них». Итак, Дарвин констатирует наличие норм нравственности в отношениях между людьми, но попытки совместить их с законом естественного отбора выглядят у него весьма неубедительно.

Строго говоря, социальный дарвинизм родился во всё той же Англии ещё за несколько десятков лет до выхода в свет «Происхождения видов» Дарвина. Предшественником идей социал-дарвинизма считается Томас Мальтус[83], издавший в 1798 году книгу «Опыт закона о народонаселении». В этом труде Мальтус утверждал, что в будущем человечество неизбежно столкнётся с проблемой нехватки продовольствия, вызванной перенаселением. Производство благ, по Мальтусу, может расти лишь в арифметической прогрессии, а рост населения – в геометрической. Он писал: «Население имеет тенденцию удваиваться каждые 25 лет и возрастать в геометрической прогрессии… средства существования при самых благоприятных условиях для труда ни в каком случае не могут возрастать быстрее, чем в арифметической прогрессии»[84].