Лабиринты ума

Хаббард полагал, что «источником жизни является статика, которая имеет особые свойства, характерные для нее». «Статика жизни не имеет массы, движения, длины волны, положения в пространстве и во времени. Она обладает способностью постулировать и воспринимать». «Абсолютная истина есть статика. Статика не имеет массы, значения, не обладает подвижностью, не имеет длины волны, времени, расположения в пространстве, пространства. Техническое название этого – „основополагающая истина“». «До начала была Причина, и единственной целью Причины было создание следствия. От начала и навеки есть решение, и это решение – БЫТЬ. Первое действие бытийности – это принять точку видения. Второе действие бытийности – разместить на расстоянии от точки видения точки для видения – точки протяженности»[181]. Иными словами, недвойственная реальность делится на воспринимающих субъектов (точки видения) и воспринимаемые объекты (точки протяженности).

Статика, или тэта (жизненная сила, одушевляющая всех живых существ), «развлекается» игрой с самой собою (или ложью себе самой и саморазоблачением), становясь проблемой для себя самой в форме физического мира. Жизнь – это игра, в которой тэта как статика решает проблемы тэты как МЭПВ[182]. Однако в процессе разгадывания самой себя статика как тэта попадает в зависимость от материи (МЭПВ) и теряет осознание своей божественности и всемогущества. По мнению Хаббарда, лишь с приходом сайентологии, технологии возвращения власти тэте, живые существа получают возможность освободиться из материальной ловушки, но отнюдь не для того, чтобы эту материю «растворить», а для того, чтобы вновь заняться любимым развлечением – покорением и контролем МЭПВ.

Интересно тут отметить, что в учении знаменитого мистика и мага XX века Алистера Кроули (учеником которого был, кстати, ученый Джек Парсонс[183]) также немаловажную роль играло понятие ницшеанского сверхчеловека, которого Кроули назвал тейтан, титан («TEITAN = 300+5+10+300+1+50=666», или «ТИТАН Прометей – число коего есть число человека: шестьсот шестьдесят шесть»).

«Боги», по Кроули, это Силы Природы, и они – враги Человеку. «И чтобы войти в их царство, Человек должен одолеть их – таково установление Природы. <…> Положение Мага таково, что он обнаруживает себя заточенным внутри искаженной Природы Несправедливости, и его первейшая задача – выбраться оттуда»[184]. В определении Кроули Магия есть Наука и Искусство вызывать Изменение, совершающееся в соответствии с Желанием, т. е. преднамеренно (в соответствии с Истинным Желанием, Желанием Жить). По словам Кроули, «человек находится в неведении относительно природы собственного существа и собственных сил… На деле он может подчинить всю осознаваемую им Вселенную своей индивидуальной воле». В центре учения Кроули лежит вера в то, что каждый из нас может контролировать свою судьбу: «Постулат: каждая требуемая Перемена может быть совершена путем применения нужного вида и нужной степени Силы нужным образом, используя нужный материал для нужного объекта». И еще: «Каждое волевое действие является Магическим действием». «Каждая неудача доказывает, что как минимум одно, а то и более необходимых требований к постулату не были соблюдены». Хаббард также учил, что все в конечном счете сводится к намерению индивида. Он называл подобные намерения «постулатами». И, так же как Кроули, Хаббард свято верил в необходимость стать причиной над материальной вселенной, подняться (точнее, «вернуться») из состояния «человека-животного» в состояние «человека-бога». На закрытых учебных семинарах 50-х годов Хаббард с теплотой отзывался о Кроули как о своем «старом и очень хорошем друге», подчеркивая, правда, его излишний «романтизм».[185]

Хаббард говорил: «В жизненном опыте материя становится обладанием. Для тэтана лучше что-нибудь, чем ничего».[186]

Весь феноменальный мир, по Хаббарду, возникает и поддерживается с помощью лжи (лжи не в буквальном смысле, а скорее в метафизическом, в значении «иллюзии»). Очевидно просматривается аналогия с иллюзорным творчеством Бога в религиозно-философском учении кашмирского шиваизма, с той лишь разницей, что в кашмирском шиваизме отношение сознания и материи трактуется совершенно иначе. Существенное различие сайентологии и учения шиваизма заключается в том, что в последнем сознание не противопоставляется энергии и материи. Вообще, для тантрического подхода, и для системы Трика в частности, характерно утверждение о союзе и взаимодействии двух полярностей одной и той же реальности, т. е. сознания и энергии, или иначе Шивы и Шакти, Трансцендентного Бога и Его Энергии. Для духа тантры, древней индийской эзотерической традиции, чужд дух вселенской реконкисты, или стремление отвоевать некогда потерянную власть Духа над Материей.

Хаббард не стремился отказываться от «творческой лжи», полагая, что силой шакти может воспользоваться каждый действующий тэтан (духовное существо, ставшее причиной над МЭПВ).