Читаем Код вечного бытия полностью

– Да, да! Надо заново и – с разных сторон посмотреть на описания Библейских чудес. Уже там можно увидеть в несгораемой купине Моисея и Знамение Всевышнего и световое шоу инопланетян и подобие миража в пустыне, отражающего синхронный лесной пожар где-нибудь в горах Ливана…

– Вы только вспомните все расшифровщики Кодов МироУстройства были из лона Церкви: череда «Менделей», Малахия, Авель, Кейси преподавал в пресветирианской школе. И Эйнштейн и Юнг пришли к Богу и – все, все!..

– Некоторые верующие, для которых существование Бога всегда было реальностью, интересуются, почему потребовалась помощь современного компьютера для доказательства Его существования? Другие люди волнуются, что они ненароком позволили себя обмануть. Третьи говорят, что, вопреки правилам, которые следует соблюдать при проведении научных исследований, первоначальный эксперимент не был проанализирован, проверен или подтверждён повторными (контрольными) опытами, и что слова «проверено другими учёными» не означают «доказано».

– Никакого чуда в предвидении будущего нет. Лучше всех по этому поводу высказался святой Августин: «чудеса не противоречат законам природы, – они лишь противоречат нашим представлениям об этих законах».

То, что ныне воспринимается как невероятное, в будущем найдет обьяснение и из разряда чудес перекочует в разряд обыденных вещей. Вопрос лишь в том: будет ли у нас это будущее?

Бубнение второго акта супер-оперы вдруг прорезал громкий голос Кодова («наш пострел и тут – поспел» – удовлетворенно отметил про себя Джим):

– Коллеги, а может быть Это – наложения Сферы Де Боно. Т. е. один – открыл что-то, а остальные – попугайничают!.. Со мной такое происходит постоянно!!!

– Э-э – нет, мил человек! Сфера Де Боно приходит «на помощь» когда сознание человека знает, что именно ему нужно и – просто дает адрес: «возьми там!» Вы же сами нам приводили примеры!

Джим хотел было обидеться на такой оперативный плагиат Кодовым чужих примеров (по типу «утром – в газете, вечером в – куплете»), но потом вспомнил Авторское право: «Опубликовано (хотя бы и в форме рассказа «в курилке») – принадлежит всем!» Кодов же перестраивался на ходу и пытался вывести дискуссию церковников на светские аналогии:

– Вот Нострадамус, о моем городе Ор. писал как всегда туманно. Но шифр к его Дару Провидца лежит в его же пунктуальнейших предисловиях к Центуриям и письмах. Вслушайтесь в его слова: " Это справедливо, поначалу и я не верил в свою способность предсказывать на основе своих природных способностей, унаследованных от предков. Я постоянно недооценивал это свое качество, однако затем я все же сделал свой дух и свою душу восприимчивыми и привел это в соответствие со своими расчетами. Умиротворив душу перед лицом Вечности, избавив ее от забот, беспокойства, раздражения, я почерпнул мужество, силу и терпение, что является необходимым условием пророчества. С течением времени… мои писания понадобятся больше, чем при моей жизни."

Но Кодов, не имея опыта дискуссий в подобной аудитории, вызвал лишь глухой гул голосов: «кто этот человек? Что он несет!» И как бы, желая поддержать реноме книжников (масштаба Августина Блаженного) и выполнить установку модератора группы, начал говорить ещё один авторитетный муж, заставивший слушать себя:

– Много раз уже говорилось в самых разных религиозных учениях, что Творец вне нашего времени, что наши прошлое, настоящее и будущее сливаются для него в единую вечность.

Это было трудно понять, поскольку предполагалось, что каждый человек – суть отдельная личность, живущая и развивающаяся в некотором времени. Причем это время объективно: мы живем во времени, время от нас не зависит. Кант, правда, подмечал, что с тем же успехом можно посчитать время свойством нашего восприятия.

Так вот, почему бы не посмотреть на все это дело “ сверху“, со стороны Творца? Почему бы не допустить, что Бог “ помыслил“ нас всех, людей из разных эпох, одновременно? Одновременно по своему времени. Одновременно взглянул на сотворенный им мир с разных точек зрения. Время нашего мира– всего лишь логика последовательности событий в созданной Творцом цепочке. Но всю цепочку Творец помыслил одновременно.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия