Код Кощея

Недолго думая солдат спускается в сокровищницу со своим ранцем и выносит полный ранец золота и самоцветов. Подумав мгновение, Ерема заимствует у рыночной торговки яйцами лукошко, спускается с ним в сокровищницу и выносит полное лукошко изумрудов, алмазов и чем там еще богат царь.

Приходит черед Фролки. Фролка снимает с головы шапку-треух и с треухом в руках направляется за вознаграждением. Полной горстью богатырь сыплет в шапку золото и каменья. Но шапка старая и, почти наполнившись, рвется вдруг под тяжестью царских драгоценностей. Приходится Фролке снова и снова насыпать шапку, снова и снова, раз за разом. День за днем. Год за годом. Сказка говорит, что Фролка Сидень и до сих пор еще стоит в царской сокровищнице, склонившись над сундуком, и до сих пор насыпает в шапку золото и каменья.

Дело в том, что в русской сказке от вознаграждения, тем более от царского, отказаться нельзя. Во всех тех случаях, когда герои русской сказки отказываются от такого вознаграждения, царь ужасно гневается, приказывает героя казнить, а если герою и удается избежать смерти, то только посредством волшебства. И дело даже не в царском гневе – Фролка не боится ничьего гнева. И дело даже не в казни – Фролка не боится смерти. Дело в том, что ни одному нормальному человеку в русской сказке не приходит в голову отказываться от царских подарков. Это какой-то особый вид закона, который соблюдается не под страхом наказания, а безусловно. Принимать подарки от царя – это не в юридическом даже смысле закон, а что-то вроде закона физики. В русской сказке нельзя отказаться от царского подарка, как нельзя отказаться от земного тяготения, центробежной силы или второго закона термодинамики.

От такого рода законов отказаться может только волшебник. А Фролка Сидень хоть и великий сказочный богатырь, но совершенно не волшебный. Вот в этом-то его трагедия. Вот потому-то он и черпает полной горстью в царской сокровищнице золото и драгоценные камни – вечно.

Пенитенциарная система, или Буря-богатырь коровий сын

Русская сказка знает только три меры наказания, причем ни одна из них не зависит ни от тяжести, ни от состава преступления, ни от мотива, ни от обстоятельств. Даже отсутствие или наличие самого события преступления практически не влияет на то, будет ли применено наказание и какая мера наказания будет избрана.

Мера наказания в русской сказке зависит почти исключительно от социального положения преступника. И дело не в том, царь ли преступник, солдат или змей о трех головах. Дело только в том, какие социальные узы связывают преступника и палача.

Здесь к месту будет вспомнить старинный русский обычай, когда палач и преступник на эшафоте обменивались нательными крестами, то есть становились крестными братьями, чтобы палач казнил преступника не как чужого ему человека, а как брата.

В русских сказках полным-полно всякого рода избавителей, спасителей и вершителей справедливости. Справедливость все они вершат приблизительно одинаково, так что для примера возьмем лишь одного – Бурю-богатыря Ивана коровьего сына.

Родился Буря-богатырь коровий сын известным способом. Царица в некотором царстве долго страдала от бесплодия. В качестве средства забеременеть применена была Щука Золотое Перо. Всякое существо женского пола, отведавшее Щуки, беременело немедленно. Приготовляя Щуку, кухарка попробовала кусочек по свойственной поварам привычке – и забеременела. Бульон, в котором Щука варилась, выплеснули на скотный двор, его подлизала корова – и забеременела. Последней Щуки отведала царица и, разумеется, забеременела. Царица, кухарка и корова разрешились от бремени в один день совершенно одинаковыми мальчиками, каковые мальчики росли как братья и звались Иванами – Иваном-царевичем, Иваном кухаркиным сыном и Иваном коровьим сыном (он же Иван Быкович). Из всех троих подвиги, однако, совершал, справедливость восстанавливал и наказания приводил в исполнение Иван коровий сын, за проявленную в установлении справедливости жестокость прозванный еще и Бурей-богатырем.

Разумеется, наступает этап, когда братья едут искать невесту, хотя бы для Ивана-царевича, женитьба которого – дело государственное. Разумеется, приезжают на Калинов мост, через реку Смородину, где каждый из братьев должен побить по Чуду-юду. Разумеется, всех трех Чуд-юд побивает Иван коровий сын. Причем расправиться с последним и самым могучим Чудом-юдом Ивану должны помочь братья. Но братья спят в избушке неподалеку и не просыпаются даже тогда, когда вколоченный по плечи в землю Буря-богатырь бросает в избушку боевую свою рукавицу и сносит ветхое строение напрочь.

Кое-как все же Буря-богатырь с третьим Чудом-юдом справляется, но братья очевидно виноваты перед ним. Фактически они дезертировали с поля боя хоть и не по причине трусости, а по причине сонливости и лени. Братьев надо наказать, и Буря-богатырь накажет. Но не сразу и особенным образом.