Книга Иисуса Навина

Невольный убийца, убивший человека непреднамеренно, по ошибке, без умысла (20:3), имел право, согласно Моисееву закону (Числ. 35. Втор. 19), на общественную защиту от мести родственников: старейшины определенных городов, городов убежища предоставляли таковому защиту от мстящего за кровь (20:3). Невольный убийца должен был бежать и скрыться за стенами одного из шести городов – трех в Палестине (20:7) и трех в Заиорданье (20:8) – и после суда старейшин города убежища (20:4) должен был жить в этом городе доколе не умрет великий священник, который будет в те дни (20:6). После же смерти первосвященника убийца должен был возвратиться в свой город (20:6).

Сикре[541] полагает, что в связи со смертью первосвященника невинным убийцам полагалась общеизраильская амнистия. Согласно Гринбергу[542], смерть первосвященника служила искуплением вины за пролитую непреднамеренно кровь. Оригинальную идею предлагает Делекат[543]: первосвященник как бы «усыновлял» невольного убийцу, брал его под свою личную защиту. По смерти же покровителя убийца оказывался без покровительства, и ему ничего не оставалось делать, как возвратиться в свой город.

Эти теории не объясняют главного – почему невольный убийца не мог вернуться раньше смерти первосвященника, даже если утихал гнев мстителя за кровь, даже если таковой мститель за кровь умирал раньше первосвященника? Почему он должен был оставаться в городе убежища как в некоем заключении? Библейский текст оставляет нам возможность строить различные предположения, но сам не дает ответа[544].

Смерть израильского первосвященника, освобождавшая убийцу, предызображала собой, по мнению протоиерея Порфирия Владимирского, ссылающегося в свою очередь на блаженного Иеронима, смерть Первосвященника-Христа, освобождающую грешника от погибели: «Какая цель была назначить сроком пребывания невольных убийц в местах убежищ смерть первосвященника? Цель была, по мнению блаженного Иеронима, предызобразить этим будущую тайну, имевшую открыться на Голгофе. До смерти первосвященника невольные убийцы должны были иметь безвыходное пребывание в местах убежищ, со смертию же его, когда протекшее до этого случая время и самый этот случай, всенародно печальный, должны были влиять на ослабление и охлаждение чувства мщения в мстящих за кровь, давалось сим преступникам прощение за вину их кровопролития (род амнистии): срок пребывания их в этих местах оканчивался, и они возвращались в свои домы на жительство. Так и грешники, впадающие в грехи ненамеренно и допускающие их по слабости природы, на суде Божием должны получить отпущение грехов и войти в обители небесные, которых у Господа много (Ин. 14:20), но только лишь со смертию великого Первосвященника Иисуса Христа будут помилованы, Который единою принес Себя в жертву за грехи людей (Евр. 9:28)»[545]. Как видим, согласно протоиерею Порфирию, невольный убийца Ветхого Завета прообразует собой не столько грешника вообще, сколько непреднамеренно и по слабости согрешающего христианина.

Жертвенник свидетельства (22:1-34)

Воины заиорданских колен возвращаются в свою землю, данную им Моисеем (22:4), в Заиорданье. После нескольких лет войны, после захвата Обетованной земли, возвращаются к своим семьям. Иисус Навин дает им наставление, призывает их тщательно исполнять заповеди и закон Моисеев (22:2–5), благословляет и отпускает их (22:6–8).