Как выжить и провести время с пользой в тюрьме. Часть 2

Такие роли люди «принимают» на себя, как правило, исходя из определённых врождённых склонностей и особенностей характера. Вероятно, на это влияет воспитание и окружение раннего детства. Но это тоже пока можно отнести к обстоятельствам, на которые человек влияния не имеет. Можно назвать это судьбой или предопределением. Похоже, что у некоторых в дальнейшем имеется определённая свобода выбора, но их немного. А, может быть, ее и нет вообще.

Исторически такие роли называются кастами. Именно так португальцы назвали увиденное ими в Индии расслоение общества. Сами индусы называли это варнами, что на их языке означает «цвет». Аналогичное слово до сих пор есть в украинском языке, как и остальные славянские, относящиеся к индоевропейской группе, — барва, т. е. краска, цвет. Пишу это не для повышения вашей эрудиции, а для обнаружения определённых закономерностей. В уголовно-арестантской культуре название таких каст — мужики, блатные, опущенные — тоже называется цветом, или мастью. Словарь Даля: масть — цвет, краска, шерсть (по цвету). Причём других полноценных синонимов у этого понятия, похоже, нет.

Классическая схема каст включала в себя три варны: брахманы (учителя, мыслители), кшатрии (воины, управленцы) и шудры (трудяги, производители). Первые говорили, куда идти и что делать, вторые решали, как идти и организовывали процесс, третьи — собственно шли и по дороге кормили всех остальных. Если взять наиболее четко обозначенную структуру арестантско-уголовного мира, то аналогия очевидна. Брахманы — это законники (воры в законе), кшатрии — блатные, шудры — мужики.

Что касается т. н. неприкасаемых, то они не были изначально кастой. Это те, кто не принадлежал ни к одной из каст. Они состояли из изгоев — изгнанные из общества, из любой из каст за поведение, несовместимое с существующими правилами и понятиями чести. Уже позже к ним стали причислять разные племена, не относящиеся к ариям, завоевавшим сегодняшнюю Индию. По аналогии в нашем случае — это опущенные (петухи), в которые можно попасть из любой из мастей, совершив действия, несовместимые с существующим понятийным порядком.

Что можно об этом сказать? О волчьих повадках, извращённых ценностях криминальной части населения или о некоем фундаментальном принципе организации человеческой природы?

Скорее всего, о том, что в делении на касты проявляется некая врожденная склонность человека к определённому виду деятельности, а именно творчество (брахманы), организация (кшатрии), производство (шудры).

Теперь о торговцах (барыгах) — вайшья. В первоначальном делении арийских племён, как было сказано раньше, каст существовало три. На более позднем этапе их развития уже можно видеть достаточно чёткое деление на четыре касты — появилась каста Торговцев. Они сформировались из некоторых племён, населявших Индию до прихода Ариев и попытавшихся найти своё место в новой общественной системе, обрушившейся на них. Одними из них, возможно, были предки современных цыган — «врождённых» барыг и воров, с весьма специфической психологией отношения ко всем иноплеменникам. Не исключено, что произошло это с помощью тех же изгоев-неприкасаемых, стремящихся к реваншу и возврату в структуру общества. Среди них, наверняка, были сильные, но слишком честолюбивые, подлые и коварные личности. Изгнать ведь могли только за бесчестный поступок при отсутствии намерения покаяться в содеянном.

Общество, основанное на первичном делении на три «цвета», не требовало Торговцев как таковых. Все члены общества имели свои чётко определённые обязательства и кодексы поведения и чести. Каждый должен был выполнять свою работу и снабжать остальных продуктом своей деятельности. Учителя создавали, хранили и передавали ценности духовные, были оплотом справедливости — законотворчество, суд, мораль, религия. Воины воевали, охраняли, следили за порядком, исполняли правосудие, т. е. организовывали. Трудяги производили материальные блага и услуги. Каждый должен был делать все, от него зависящее на его поприще, отдавал то, что должен был отдать и получал то, что должен был получать согласно своему положению. Это не принцип «от каждого по способностям, каждому — по труду», а «от каждого по положению и каждому — по положению».