Как было на самом деле. Миражи Европы

Библия продолжает: «Вот Олоферн на полу, и головы нет на нем. Когда услышали эти слова начальники войска Ассирийского, то разорвали одежды свои, и душа их сильно смутилась, и раздался у них крик и весьма великий вопль среди стана» (Иудифь 14:18–19). И далее: «Напал на них страх и трепет… все они бросившись бежали… Тогда сыны Израиля… погнались за ними… Со всех сторон наносили им (Ассирийцам – Авт.) БОЛЬШОЕ ПОРАЖЕНИЕ, ДОКОЛЕ ОНИ НЕ ПРОШЛИ ЗА ДАМАСК И ЗА ПРЕДЕЛЫ ЕГО» (Иудифь 15:2–3, 15:5–7).

♦ ПОГРОМ «ПЕРСОВ», ПО КНИГЕ ЕСФИРЬ – ЭТО ПРОИГРЫШ РУСИ-ОРДЫ В ЛИВОНСКОЙ ВОЙНЕ XVI ВЕКА, затем Великая Смута на Руси, иностранная интервенция, захват иностранцами Москвы. В описании книги Иудифь можно узнать погром «персов», организованный иудеями в результате победы Есфири во внутридворцовой борьбе.

Кстати, книга Иудифь говорит о врагах-Ассирийцах, а книга Есфирь – о врагах-Персах. Но при более внимательном рассмотрении обнаруживается, что книга Иудифь тоже связывает победу Израиля над Ассирией одновременно с победой как бы и над ПЕРСАМИ. В хвалебной песне, посвященной Иудифи, Библия говорит так: «ПЕРСЫ ужаснулись отваге ее» (Иудифь 16:10). Ничего удивительного здесь нет. В Библии Ассирия и Персия теснейшим образом переплетены, поскольку это практически одно и то же. Кстати: Ассирия = Русь, Россия (при обратном прочтении), Персия = П-Русь = Белая Русь = Белоруссия = П-Руссия.

9. Книга Есфирь – это взгляд изнутри царского двора, а книга Иудифь – это взгляд издалека на одни и те же события в Ордынской Русской Империи конца XVI века

В Библии книги Иудифь и Есфирь идут подряд. И это понятно. Они рассказывают, в общем, об одном и том же. Тем не менее, они не повторяют, а дополняют друг друга. Книга Есфирь – это взгляд из столицы Империи. Авторов этой книги не столько волнуют события на окраинах Царства – в Западной Европе и т. д., – сколько подробности интриг при дворе великого царя-хана в столице Империи, в Великом Новгороде = Ярославле, в Суздале = Сузах.

А книга Иудифь, напротив, дает нам взгляд на те же события, но издалека, из Западной Европы. Которая тогда еще входила в Империю. Издалека трудно было разглядеть подробности дворцовых интриг. Наиболее важным считали другое. Ожидали и страшились наказания – появления карательных войск Империи. Если автор Есфири обеспокоен прежде всего карьерой Есфири и Мардохея при дворе великого царя, то автора Иудифи волнует судьба всей Западной Европы.

Эта разница отражается и в выборе имени женщины: Есфирь и Иудифь. Есфирь – это Астер, от слова астрология. Автору книги Есфирь важно, что она астрологичка, чародейка. Это была, так сказать, «придворная специальность», являвшаяся в средние века составной частью придворных интриг. А летописцу, живущему вдали от великого столичного двора, вряд ли интересны – если даже вообще известны – астрологические увлечения придворного круга. Ему важно, что женщина – иудейка. Вопрос вероисповедания интересовал многих. Поскольку надвигающаяся война имела, кроме всего прочего, религиозный оттенок. Этим, вероятно, объясняется и выбор имени: ИУДИФЬ – это просто ИУДЕЙКА.

Напомним также, что ветхозаветные истории пророчицы и воительницы Деборы, а также Иаили, являются еще одной парой дубликатов Иудифи и Есфири, то есть Елены Волошанки.

Перейдем теперь к Жанне д’Арк.

10. Сравнение жизнеописаний Жанны д’Арк и библейской Деборы обнаруживает яркое соответствие. Это – два рассказа об одном и том же

10.1. Жанна и Дебора считались пророчицами

История пророчицы и воительницы Деборы изложена в 4–5 главах ветхозаветной книги Судей. Мы не будем повторять анализ, проведенный в книге «Западный Миф», а сразу напомним обнаруженные нами параллели.

О Жанне д’Арк сообщается, что «она получила СЛАВУ ВДОХНОВЕННОЙ ПРОРОЧИЦЫ» [330], т. 2, с. 393. Постоянно подчеркивается, что ею руководят «голоса». По ее словам, – святая Екатерина и святой Михаил [330], т. 2, с. 410. Она предвидит события, пророчествует, причем ее предсказания сбываются. «Положение ее среди солдат было основано исключительно на нравственном влиянии, которое ей доставляли ее чудесные подвиги и вера в божественность ее миссии» [330], т. 2, с. 399.

Практически то же самое сообщает Библия и о Деборе: «В то время была судьею Израиля ДЕВОРА ПРОРОЧИЦА» (Судьи 4:4). Далее, перед началом военного похода Дебора ПРЕДСКАЗЫВАЕТ своему полководцу Вараку, что славу получит не он, а женщина: «[Знай, что] не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст господь Сисару» (Судьи 4:9).

Таким образом, и Жанна и Дебора представлены на страницах старых летописей как Божьи посланницы, пророчицы, святые.