Как было на самом деле. Миражи Европы

♦ КНИГА ИУДИФЬ. – Ассирийские войска Олоферна входят «в приморскую страну» Ветилуя, где проживают сыны Израиля и иудеи (Иудифь 3:6, 4:6). Не очень ясно, является ли Ветилуя просто городом или целой страной.

Олоферн начинает осаду Ветилуи (Иудифь 7). Библия говорит: «Пришел Ассур с гор СЕВЕРА, пришел с МИРИАДАМИ ВОЙСКА СВОЕГО, и множество их запрудило воду в источниках, И КОННИЦА ИХ ПОКРЫЛА ХОЛМЫ» (Иудифь 16:3).

Библейское название ВЕТИЛУЯ, вероятно, является обратным прочтением названия ЛИТВА или Ливония, Латиния. Литва действительно является приморской страной, как и сказано Библией про страну или город Ветилую. Войны с Литвой – одно из главных событий как эпохи Ивана III Грозного, так и эпохи Ивана IV Грозного [362].

8.6. Ассириец, то есть русский, полководец Олоферн погибает от руки женщины Иудифи

♦ КНИГА ИУДИФЬ. – Когда положение Ветилуи – Литвы? – становится критическим ввиду успехов Ассирийцев, на сцене возникает иудейка Иудифь. Она богатая вдова (Иудифь 8:2), «красива видом и весьма привлекательна взором» (Иудифь 8:7). Судя по Библии, Иудифь занимала весьма высокое положение. В самом деле, услышав о колебаниях иудеев, уже склонявшихся сдать Ветилую Ассирийцам, она «послала… пригласить (к себе – Авт.) старейшин ее города» (Иудифь 8:10). Те тут же покорно явились. Укоряя «НАЧАЛЬНИКОВ жителей Ветилуи» (Иудифь 8:11) за проявленную ими слабость, Иудифь заявила, что намерена лично спасти иудеев от разгрома. Этот сюжет – аналог с историей Есфири, начавшей активные действия по спасению иудеев от происков злого Амана = Авана.

Как и Есфирь, Иудифь появляется прямо в стане врага – сама приходит к Ассирийцам и просит провести ее к главнокомандующему Олоферну. Напомним, что Олоферн назван в Библии вторым лицом после царя Навуходоносора (Иудифь 2:4). Но поскольку Навуходоносор является отражением Ивана Грозного, то «второе лицо» после него – это, вероятно, его сын Иван Иванович или Георгий, младший брат и соправитель Ивана IV. В версии же XV века – это Иван Молодой. Получается, что богатая и красивая вдова-иудейка является ко второму лицу Ассирийской Империи. Это в точности соответствует событиям из истории Есфири, когда Есфирь-Елена становится женой сына «главного царя». Как мы уже знаем, вскоре после этого «второе лицо Империи» трагически гибнет из-за женщины. Погиб Иван Молодой, якобы в XV веке. Погиб и Иван Иванович – в XVI веке. Естественно предположить, что Олоферн должен вскоре ПОГИБНУТЬ ИЗ-ЗА ИУДИФИ.

Наш прогноз оправдывается. Иудифь понравилась Олоферну, и он приближает ее к себе. В точности как Иван III или Иван IV приближает к себе коварную Елену-Есфирь. И наконец, в истории Иудифи возникает та же сексуальная тема, что и в истории Есфири. «Затем Иудифь пришла и возлегла. Подвиглось сердце Олоферна к ней, и душа его взволновалась: он сильно желал сойтись с нею и искал случая обольстить ее… В шатре осталась одна Иудифь с Олоферном, упавшим на ложе свое, потому что был переполнен вином» (Иудифь 12:16; 13:2).

Иудифь берет меч и отрубает Олоферну голову. Итак, именно ИЗ-ЗА КОВАРНОЙ ЖЕНЩИНЫ погибает «второе лицо» Ассирийского = Русского Царства. Библия специально подчеркивает: «Господь поразил его РУКОЮ ЖЕНЩИНЫ» (Иудифь 13:15).

Итак, в книге Иудифь фактически повторен сюжет книги Есфирь, то есть драматические события XVI века эпохи Ивана IV Грозного. Или его фантомного отражения – Ивана III Грозного из XV века. По-видимому, под именем Иудифь описана библейская Есфирь, а под именем погибшего из-за нее Ассирийского полководца Олоферна – либо Иван Иванович, то есть погибший сын Ивана IV Грозного, либо Иван Молодой, погибший сын Ивана III Грозного.

8.7. Поражение Ассирии = Руси-Орды в конце XVI века

♦ КНИГА ИУДИФЬ. – Гибель Олоферна приводит к панике в стане Ассирийцев и к их поражению. При этом Библия говорит интересную фразу: «Еврейская жена ОПОЗОРИЛА ДОМ ЦАРЯ НАВУХОДОНОСОРА» (Иудифь 14:18).

На первый взгляд она не очень к месту. Ведь убит Ассирийский полководец, не названный здесь, в Библии, напрямую родственником царя Навуходоносора. Хотя Библия и говорит, что Олоферн – «второе лицо» в Ассирийском Царстве после Навуходоносора, но при чем тут «дом царя», то есть его семья, его родственники? Но если вспомнить историю Есфири, такая формулировка становится естественной. Согласно нашему анализу, иудейка Есфирь вошла именно в дом «главного царя» как жена его ближайшего родственника или же как вторая жена «главного царя». Поэтому цитированная нами фраза из книги Иудифь хорошо объясняется нашей реконструкцией. Согласно которой, история Иудифи и история Есфири – это всего лишь разные варианты описания одних и тех же событий.