john.p65

было cу Бога, и Слово было dБог.

1:17]; 1Èí. 1:1

b

светит, и тьма не 1объяла его.

[Èí. 1:14]; Îòê.

2 eОно было в начале у Бога.

19:13 c [Èí. 17:5;

1Èí. 1:2] d [1Èí.

Ïðåäòå÷à Õðèñòà

Äåÿíèÿ Õðèñòà äî âîïëîùåíèÿ

5:20]

6

2 e Áûò. 1:1

Был jчеловек, посланный от

3 fВсе чрез Него начало быть, и без 3 f Ïñ. 32:6; [Åô.

3:9; Êîë. 1:16, 17;

4 g [1Èí. 5:11] h Èí. 8:12; 9:5; 12:46 5 i [Èí. 3:19] 1 èëè íå

Него ничто не начало быть, что начало

Åâð. 1:2]

ïðåâîçìîãëà 6 j Ìàë. 3:1; Ìô. 3:1-17; Ìê. 1:1-11; Ëê. 3:1-22

1:1 18 Эти стихи составляют пролог. Он знакомит со

В греческом конструкция подчеркивает, что Слово облада

многими из основных тем, которые Иоанн будет рассмат

ло всей сущностью или атрибутами Бога, т.е. Иисус Мессия

ривать, особенно с главной из них, что «Иисус есть Хрис

полностью был Богом (ср. Кол. 2:9). Даже при Своем воп

тос, Сын Божий» (ст. 12 14, 18; ср. 20:31). Здесь можно

лощении, когда Он уничижил Себя, Он не перестал быть

найти много ключевых слов, которые повторяются по всему

Богом, но, приняв настоящую человеческую природу —

Евангелию (например, жизнь, свет, свидетельство, слава).

тело, — Он добровольно отказался от самостоятельного

Последующее содержание Евангелия развивает тему про

проявления Божьих свойств.

лога о том, как Вечное Слово Бога, Иисус — Мессия и Сын

1:3 Все чрез Него начало быть Иисус Христос был

Божий, стало плотью и служило среди людей для того,

Представителем Бога Отца, участвовавшим в творении

чтобы спаслись все, кто поверит в Него. Несмотря на то, что

всего во вселенной (Кол. 1:16, 17; Евр. 1:2).

пролог написан Иоанном самым простым в Новом Завете

1:4, 5 жизнь... свет... тьма Иоанн знакомит читателей

языком, в нем передаются самые глубокие истины. В про

с противоположными темами, которые встречаются во

логе представлены шесть основных истин о Христе как о

всем Евангелии. «Жизнь» и «свет» — это качества Слова,

Сыне Божьем: 1) вечный Христос (ст. 1 3); 2) воплощенный

присущие не только Богу (5:26), но также тем людям, ко

Христос (ст. 4, 5); 3) предтеча Христа (ст. 6 8); 4) непризнан

торые откликаются на проповедь Евангелия об Иисусе

ный Христос (ст. 9 11); 5) всемогущий Христос (ст. 12, 13)

Христе (8:12; 9:5; 10:28; 11:25; 14:6). В Евангелии от Иоан

и 6) славный Христос (ст. 14 18).

на слово «жизнь» употребляется около 36 раз — гораздо

1:1 В начале В отличие от 1Ин. 1:1, где Иоанн употре

больше, чем в любой другой книге Нового Завета. В широ

бил подобную фразу («от начала»), чтобы сообщить об от

ком смысле оно говорит не только о физической (времен

правной точке служения Иисуса и проповеди Евангелия,

ной) жизни, которую дал Сын сотворенному миру во время

здесь эта фраза проводит параллель с Быт. 1:1, где исполь

Своего участия в этом творении (ст. 3), но главным образом

зовано то же выражение. Иоанн применил это словосоче

о духовной (вечной) жизни, переданной как дар через веру

тание в абсолютном значении, чтобы упомянуть о начале

в Него (3:15; 17:3; Еф. 2:5). «Свет» и «тьма» — привычные

существования материальной вселенной во времени и

символы в Писании. В интеллектуальном отношении

пространстве. было Глагол выдвигает на первый план пред

«свет» относится к библейской истине, а «тьма» означает

вечное существование Слова, т.е. Иисуса Христа. До начала

заблуждение или обман (ср. Пс. 118:105; Пр. 6:23). В нрав

существования вселенной всегда существовала Вторая

ственном отношении «свет» относится к святости или чи

Личность Троицы, т.е. Он был всегда (ср. 8:58). Это слово

стоте (1Ин. 1:5), тогда как «тьма» говорит о грехе или про

используется в противовес глаголу «начало быть» в ст. 3,

ступке (3:19; 12:35, 46; Рим. 13:11 14; 1Фес. 5:4 7; 1Ин. 1:6; который означает начало во времени. Иоанн не включил

2:8 11). По отношению к сатане, который в настоящее

родословную, которая есть у Матфея и Луки, потому что он

время правит духовно темным миром, как «князь, господ

отражает тему, что Иисус Христос — вечный Бог, Вторая

ствующий в воздухе», способствуя духовной темноте и

Личность Троицы. Тогда как с точки зрения Его человечес

бунту против Бога (Еф. 2:2), и его бесовскому воин

кой природы у Него была свойственная человеку генеало

ству(1Ин. 5:19) «тьма» имеет особый смысл. Из 17 случаев

гия, с точки зрения Его Божьей природы у Него не было

появления выражения «тьма» в Новом Завете, Иоанн упот

генеалогии. Слово Иоанн заимствовал термин «Слово» не

ребляет его 14 раз (8 — в Евангелии, и 6 — в 1 м Посла

только из терминологии Ветхого Завета, но также из гре

нии), делая его почти исключительно Иоанновым словом.

ческой философии, в которой выражение было по суще

По отношению к Иисусу Христу, Слову, выражения

ству безличным, означающим наделенную разумом перво

«жизнь» и «свет» имеют также свое особое значение (ст. 9;

причину «божественного разума», «интеллекта» или даже

9:5; 1Ин. 1:5 7; 5:12, 20).

«мудрости». Однако Иоанн наполнил термин исключи

1:5 не объяла Значение этого слова лучше передать

тельно ветхозаветным и христианским смыслом (например,

как «не одолела». Тьма не в состоянии победить или поко