john.p65

Ñâÿòîå áëàãîâåñòâîâàíèå

ОТ ИОАННА

Íàçâàíèå

Название четвертого Евангелия соответствует образцу остальных Евангелий. Оно было

названо сначала «Согласно Иоанну», а слово «Евангелие», как и в других книгах, было добавлено

позже.

Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ

Хотя в Евангелии нет имени автора, ранняя церковь решительно и единогласно называет

автором Апостола Иоанна. Отец ранней церкви Ириней (ок. 130 200 г. по Р.Х.) был учеником

Поликарпа (ок. 70 160 г. по Р.Х.), который был учеником Апостола Иоанна. Ириней утверж

дал, основываясь на авторитете Поликарпа, что Иоанн написал Евангелие в преклонных

годах, когда жил в Ефесе, в Малой Азии («Против ересей», 2.22.5; 3.1.1). Все отцы церкви

после Иринея считали Иоанна автором этого Евангелия. Климент Александрийский (ок. 150

215 г. по Р.Х.) писал, что Иоанн, знавший факты, изложенные в других Евангелиях, и движи

мый Духом Святым, составил «святое благовествование» (см. Евсевий, История церкви, 6.14.7).

Существенные отличительные особенности Евангелия подтверждают предание ранней

церкви. В то время как синоптические Евангелия (Матфея, Марка, Луки) примерно 20 раз

(включая аналогии) называют Апостола Иоанна по имени, в Евангелии от Иоанна он не упомя

нут прямо. Наоборот, автор предпочитает называть себя учеником, «которого любил Иисус»

(13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Отсутствие какого либо прямого упоминания имени Иоанна при

мечательно, когда рассматривается важная роль, которую играли в Евангелии другие назван

ные ученики. Однако повторяющееся определение себя учеником, «которого любил Иисус», т. е. намеренное нежелание Иоанна называть свое имя, отражает его скромность и показывает

его отношение к своему Господу Иисусу. В упоминании его имени не было необходимости, поскольку его первоначальные читатели знали определенно, что он был автором Евангелия.

Также, анализируя главным образом материал в 20 й, 21 й главах, посредством метода исклю

чения мы приходим к выводу, что этот ученик, «которого любил Иисус», является Апостолом

Иоанном (например, 21:24; ср. 21:2). Поскольку автор Евангелия точен в упоминании имен

других персонажей в книге, то, если бы автором был кто то другой, а не апостол Иоанн, он не

опустил бы имени Иоанна.

Анонимность Евангелия сильно подкрепляет аргументы в пользу авторства Иоанна, потому

что написать Евангелие, так значительно отличающееся по форме и содержанию от других

Евангелий и получившее единодушное одобрение ранней церкви, мог только человек с хорошо

известным и выдающимся авторитетом апостола. И наоборот, апокрифические евангелия, которые писались с середины второго века и ложно приписывались апостолам или другим из

вестным личностям, близко общавшимся с Иисусом, были, однако, со всеобщего одобрения, отвергнуты церковью.

Иоанн и Иаков, его старший брат (Деян. 12:2), были известны как «сыны Зеведеевы» (Мф.

10:2 4), а Иисус назвал их «сыны громовы» (Мк. 3:17). Иоанн был апостолом (Лк. 6:12 16) и одним

из троих самых близких друзей Иисуса (вместе с Петром и Иаковом — ср. Мф. 17:1; 26:37), а

также свидетелем и участником раннего служения Иисуса (1Ин. 1:1 4). После Вознесения

Христа Иоанн стал «столпом» церкви в Иерусалиме (Гал. 2:9). Он нес служение с Петром (Деян.

3:1; 4:13; 8:14) до тех пор, пока не ушел в Ефес (предание говорит, что это было до разрушения

ОТ ИОАННА

1570

Иерусалима), где он написал свое Евангелие и откуда римляне сослали его на Патмос (Отк. 1:9).

Кроме Евангелия, которое носит его имя, Иоанн также написал три послания и книгу Откро

вения (Отк. 1:1).

Так как труды некоторых отцов церкви указывают на то, что Иоанн активно писал в преклон

ные годы и что он уже был знаком с синоптическими Евангелиями, многие датируют это Еван

гелие временем вскоре после их написания, но до времени написания Иоанном посланий и От

кровения. Иоанн написал свое Евангелие ок. 80 90 г. по Р.Х., примерно через 50 лет после того, как он был свидетелем земного служения Иисуса.

Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ

Стратегически важным фактом для понимания предпосылок написания Евангелия от Иоан

на в окружающей обстановке является то, что, согласно преданию, Иоанн знал синоптические

Евангелия. Очевидно, он написал свое Еванглие для того, чтобы внести особый вклад в письмен

ное упоминание о жизни Господа («духовное Евангелие») и, отчасти, дополнить повествования

Матфея, Марка и Луки.

Характерные особенности Евангелия подтверждают эту цель:

1. Иоанн предоставил большое количество уникального материала, не записанного в других

Евангелиях.

2. Часто он сообщает сведения, которые помогают лучше понять события, описанные в синоп

тических Евангелиях. Например, хотя в них повествование начинается со служения Иисуса в

Галилее, они предполагают, что и до этого у Иисуса было служение (например, Мф. 4:12; Мк. 1:14).

Иоанн дает на это ответ описанием предшествующего служения Иисуса в Иудее (гл. 3) и Сама

рии (гл. 4). В Мк. 6:45, после насыщения 5 тысяч, Иисус побудил своих учеников переправиться

в Вифсаиду через Галилейское море. Иоанн записал причину. Люди были готовы сделать Иису