Иван Проханов

На основании того, что верующие, увидев на небесах Иисуса, будут подобны Ему только потому, что увидят Его, можна полагать, что возрождение с детьми происходит, когда они увидят Иисуса, при переходе в блаженную вечность (1 Иоан. 3, 2; 2 Кор. 3, 18).

ГЛАВА VIII

О БЛАГОДАТИ БОЖИЕИ, ОБ ИЗБРАНИИ ЧЕЛОВЕКА КО СПАСЕНИЮ И О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Промысл Божий, движимый любовью к человеку, предлагает ему для сего могущественную помощь — благодать Божию, которая есть благой дар Божий, спасительная сила, производящая в человеке покаяние, обращение, рождение свыше и освящение.

Благодать Божия необходима для самого начала веры, покаяния, обращения и нового рождения ( 1 Кор. 12, 3; Деян. 16, 14; Матф. 16, 16-17), добрых дел и освящения (Фил. 2, 13; Евр. 13, 21; Рим. 8, 14-26; Гал. 5, 22; Иоан. 15, 4-5).

Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению (1 Тим. 2, 4; 1 Иоан. 2, 2).

Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других — к вечному осуждению основывается на “преду-знании”, на предвидении того, примут ли они призыв или нет (Лук. 16, 16; Рим. 8, 29-30; Иоан. 3, 36; Матф. 25, 34-36).

Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо (Откр. 3, 20; Пс. 94, 7-8; Деян. 7, 51) и не исключает деятельного участия человека

в том, что в нем совершается чрез нее (Иез. 11, 19-20; 18, 31).

Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из руки Отца (Рим. 8, 38-39; Иоан. 10, 28-29), но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть (Иоан. 12, 43; 2 Тим. 4, 10; Евр. 6, 4-8; Фил. 3, 18-19; Гал. 5, 7; 5, 4; Фил. 2, 12; Иоан. 6, 66-68; Евр. 2, 1; 2 Петр. 3, 17; Лук; 8, 13; Кол. 1, 23).

ГЛАВА IX

ОБ ОСВЯЩЕНИИ

Бог не оставляет Своих новорожденных детей в их первоначальном состоянии, но хочет, чтобы они возрастали (1 Петр. 2, 2; 2 Петр. 3, 18; Кол. 1, 10) и развивались; и Дух Святой, возродивший человека, не перестает действовать в сердце верующего, усиливая и укрепляя в отношении святости и совершенствования (Евр. 12, 14; 13, 21; 1 Фесс. 5, 23; 1 Петра 1, 2; Рим. 15, 16).

Хотя при рождении свыше руководящее стремление души освящается, но все-таки у человека остается часть “ветхого”, то есть некоторая склонность ко злу (Иоан. 13, 10; Рим. 6, 12). Вследствии этого, в сердце верующего возникает борьба двух противоположных начал, могущая длиться всю жизнь (Гал. 5, 17; Иак. 4, 5; Ефес. 4, 22-23). Но в этой борьбе Дух Святой дает способность христианину, при помощи веры, более полно и сознательно усвоить Христа и, таким образом, — постепенно достигнуть победы над греховной частью природы человека (Рим. 8, 13-14; 1 Кор. 6, И; Иак. 1, 16).’

Освящение производится Самим Богом (1 Фес. 5, 23), но при участии человека, который, прилагая разумные и свободные усилия, открывает в себе и стремится умертвить греховные побуждения (Фил. 2, 12-13; 1 Петр. 2, 2), повинуясь Христу и указаниям Его слова.

Цель освящения есть достижение полной свободы от греха, нравственного совершенства (Матф. 5, 48). Стрем-14

ление к этому есть долг каждого христианина, и тот согрешает, кто не имеет такого стремления.

Достижение полной свободы от греха возможно уже на земле (1 Иоан. 3, 6. 9; Быт. 6, 9; Иов. 1, 1); но утверждение, что всякий человек уверовавший, обращенный и возрожденный не согрешает, — противоречит слову Божию ДЗ Царств 8, 46; Еккл. 7, 20; Иак. 3, 2; 1 Иоан. 1,8).

Однако, истинно то, что верующий, возрожденный и пребывающий в Боге, не может грешить произвольно грехом (Евр. 10, 26) или грехом к смерти (1 Иоан. 5, 16).

ГЛАВА X

О ДОБРЫХ ДЕЛАХ

Бог хочет видеть в Своих искупленных не бездеятельную святость, а святой труд, святые, добрые дела (2 Петр. 1, 5).

Бог создал человека на добрые дела (Ефес. 2, 10), которые являются необходимым плодом живой веры, без которых вера мертва (Иак. 2, 17) и бездейственна; живая вера есть вера, действующая любовью (творящая добрые дела) (Гал. 5, 6). Но человека оправдывают не добрые дела, а живая вера, признаком которой являются они (Рим. 3, 28; Ефес. 2, 9).

Человек, надеющийся на безжизненную веру без дел, — несчастен; настолько же несчастен тот, кто надеется спастись без веры, чрез свои дела, ибо ими отрицает заслуги Христа ( Гал. 2, 21).

Добрые дела не могут быть платой со стороны человека за спасение, ибо “какой выкуп даст человек за душу свою?” (Матф. 16, 26).

Добрые дела суть:

1) выражение благодарности Богу за уже совершенное и даром данное спасение (1 Кор. 10, 31);

2) средство для возвещения людям любви Божией (Матф. 5, 16);

3) признак живой веры (Иак. 2, 17).

Но добрые дела должны быть такие, какие Бог заповедал, а не такие, какие сами люди установили (Мих. 6, 8; Евр. 13, 21; Матф. 15, 9; Ис. 29, 13).

ГЛАВА XI

О СВОБОДЕ ХРИСТИАНИНА И СВОБОДЕ СОВЕСТИ