Иван Проханов

Эти писания мы не признаем за богодухновенные и не принимаем их к руководству, так как они неизвестного про-исхожения: на еврейском языке, на котором написаны книги Ветхого Завета, их нет, и они имеются только на греческом языке, и кроме того, содержание их противоречит, в некоторых частях, содержанию других книг Священного Писания (1 Фесс. 5, 21).

ГЛАВА IV

О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ

Бог, сотворивший мир, не остается безучастным зрителем того, что происходит. Бог промышляет о мире (Иов. 34, 13), то есть Он сохраняет творения, содействует или помогает им (Неем. 9, 6; Пс. 36, 6; Евр. 1, 2-3; Иов. 26, 2) и управляет ими (Пс. 85, 17).

Управление Божие простирается:

1) на всю вселенную (Пс. 102, 19),

2) на природу и ее стихии (Дан. 4, 32; Ефес. 1, 10-11; Пс. 134, 6-7),

3) на животных (Пс. 103, 21-30; Матф. 6, 26; Лук. 12, 24),

4) на судьбы народов и людей (Иов. 12, 23),

5) на предметы или события, кажущиеся незначительными (Матф. 6, 25-32),

6) на судьбы праведных (Рим. 8, 28; Лук. 1, 52),

7) на молитвы людей (Матф. 7, 7-8; 6, 8; Притч. 16, 33), на судьбу нечестивых.

В отношении греховных действий человека Промысл Божий проявляется в том, что Бог иногда препяствует человеку совершить грех (Пс. 7, 12-13; 11, 6; Быт. 20, 6; Пс. 18, 13), а иногда допускает человека до греха. В последнем случае Бог не содействует человеку во грехе, а только не воздвигает ему препятствий, предоставляя его данной ему свободной воле (Пс. 80, 12-13; Осии 4, 16-17; Деян. 14, 16); но как в том, так и другом случае цель Промысла Божия одна и та же: благая и совершенная, направленная к пользе бессмертной души человека и одухотворенная любовью к нему (Рим. 3, 25; 2 Пар. 32, 31; Втор. 8, 2; Лук. 22, 32).

Благость к тварям (Рим. 8, 28; 2, 4) и слава Творца (Рим. 9, 23) суть две высшие цели, к которым Промысл Божий направляет жизнь всего живущего, заставляя его выполнять премудрые предначертания Свои.

Г Л А В А V

О ГРЕХОПАДЕНИИ

Бог наделил созданного Им человека свободною волею, то есть правом выбора между добром и злом, между свободой и рабством, между жизнью и смертью (Матф. 17, 12; Иак. 1, 14; Втор. 30, 19).

Бог мог бы создать человека, лишенным свободы так, чтобы он не мог бы ничего избирать, а был бы механическим исполнителем воли Творца, но в этом случае Творение Его, будучи рабом, не было бы подобным Творцу, и слава от невольных рабов не была бы славой, достойной всесво-бодного Творца (Иоан. 15, 15).

Любя человека, Бог дал ему закон и указал последствия его выбора (Быт. 2, 16-17).

Человек, искушенный врагом душ человеческих, избрал путь познания зла (Быт. 3, 6) и потому должен был понести на себе и все последствия, сопряженные с этим: вместо свободы — рабство (Иоан. 8, 34) и вместо бессмертия, — смерть (Быт. 2, 17; 4, 8).

Нарушив закон Бога, человек совершил грех, что значит — беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Для того, чтобы человечество окончательно не отошло в пропасть погибели, а с другой стороны, чтобы оно не возгордилось и не думало, что своими собственными усилиями может возвратить утраченное блаженство, Бог дал человечеству:

1. Понятие о естественном законе, на котором основано все существующее (Рим. 1, 20);

2. Нравственный закон (Пс. 18, 8-9), сознаваемый даже язычниками, но еще яснее сознаваемый теми, кто имеет писанное откровение Божие, осуществленное во Христе (Рим. 2, 14-15; 7, 14; 8, 4; 10, 4; Фил. 3, 8-9).

3. Обрядовой закон (Кн. Исход и Числа).

Ни один человек не был в состоянии исполнить этих законов Бога: “все согрешили”, “все совратились с пути,

до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Рим. 3, 12. 23).

Но так как “возмездие за грех” (Рим. 6, 23) есть смерть, то весь род человеческий должен был бы умереть, чего и требовало вечное правосудие Божие; но здесь начинает свое творчество любовь Божия и милость Его, которая “предходит пред лицом” Его (Псалом 88, 15).

ГЛАВА VI

БОЖЕСТВЕННЫЙ план спасения, или ИСКУПЛЕНИЯ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Бог, по предвечной любви Своей, восхотел спасти род человеческий, и по великой премудрости Своей направил всю жизнь человечества, с самого его падения, к этой цели. Он отделил Себе особый народ от времени Авраама и стал воспитывать его, показывая ему:

1) величие Божества в единстве, всемогуществе и святости (Исх. 19 гл.);

2) греховность человека и нравственную беспомощность его (Деян. 15, 10) и

3) возможность спасения чрез грядущего Мессию (Ис. 59,20).

Это воспитание Бог производит посредством трех главных способов:

1) посредством закона Моисея (Гал. 3, 24),

2) пророчеств (Иер. 7, 25) и

3) справедливого суда (Иов. 37, 23; Ис. 33, 5; Осии 6, И).