Индийские мифы. От Кришны и Шивы до Вед и Махабхараты

Подстрекаемый эго, Брахма желает овладеть Богиней, контролировать ее. Она принимает множество обличий в соответствии со своей природой и ускользает, точно вода из сжатой ладони. Чтобы не упустить ее, Брахма также меняет форму. Когда она становится гусыней, он становится гусаком. Когда она становится коровой, он становится быком. Брахма, по сути, теряет свою идентичность, подстраиваясь под внешний мир. Погоня продолжается, и Брахма забывает, для чего изначально он создавал мир. Желание понять себя уступает место борьбе за самосохранение, размножение и самоактуализацию.

Словом «чит» обозначается формирующееся сознание; оно связывает ум с душой, манас с атмой, Пракрити с Пурушей. Нараяна — это парама-атма, незамутненное сознание Бога. Взаимодействия с миром, с Богиней замутняют читту и производят воспоминания, желания, идеи и в особенности эго. Этот процесс помутнения олицетворяют вырастающие головы Брахмы. Пятиголовый Брахма — это джива-атма, замутненное сознание непросветленной, невежественной, подчиненной эго дживы. Поющий Веды четырехголовый Брахма — это замутненное сознание просветленной, мудрой, ведомой душой дживы.

Дживой можно назвать любое живущее создание, которое боится смерти и, следовательно, всегда вовлечено в процессы самосохранения и размножения. Джива содержит джива-атму, активно реагирует на окружающую среду и внутри нее вовлечена в бесконечный поиск смысла жизни и борьбу за выживание. Если изначальное незамутненное состояние парама-атмы одинаково для всех джив, то различные искажения сознания приводят к разным личностям разных джив. Искажение может

увеличиваться и уменьшаться в зависимости от того, как джива реагирует на внешние «раздражители». В теории каждая джива потенциально способна очистить свое замутненное сознание читта, и тогда джива-атма станет парама-атмой. Эта способность провоцирует тоску по изначальному незамутненному состоянию. Из-за нее джива не может обрести покой, желая совершенства, изначального покоя, сна без сновидений.

Парама-атма и джива-атма

Брахма — дедушка всех джив. Его сыновья женились на разных формах Шатарупы. Вместе они дали жизнь разным типам джив. Через семя сыновей Брахмы джива-атма течет в дживу. Из лона их жен вышли разные типы плоти. В следующем повествовании у змей и орлов отец один и тот же, Кашьяпа.

Следовательно, у всех них замутненное сознание читта. Поскольку матери у них разные, змеи скользят по земле, а орлы

парят в небе. Эта разница внешняя, выраженная только в плоти. Это различие позволяет им по-разному взаимодействовать с природой.

Пять голов заблуждающегося Брахмы

Четыре головы просветленного Брахмы

Внуки Брахмы

Из мыслей Брахмы вышли семь провидцев, сапта риши. У одного из семи был сын по имени Кашьяпа, у Кашьяпы было много жен. От Адити у Кашьяпы родились дэвы, от Дити родились асуры, от Винаты родился Гаруда, орел[24], и от Кадру родились наги, змеи. Кашьяпа также был отцом Ману, от которого пошли люди, манавы. Вайшравана, как и Кашьяпа, тоже был внуком Брахмы. От него пошли расы ракшасов и якшей, злых и добрых лесных духов.

Нарада-пурана

Все дживы рассеяны по трем мирам: земле, космическим просторам и подземным царствам, все они расположены под обиталищем Брахмы — Сатья-локой, царством истины.

• Дэвы живут в Амаравати, городе, расположенном над небесами в космическом царстве Сварга, где их развлекают танцовщицы апсары и музыканты гандхарвы.

• Асуры и наги, которых часто называют демонами и змеями, живут в Хираньяпуре и Бхогавати, городах, расположенных под землей в царстве Па-тала.

• Манавы живут на земле, в Бху-локе, наряду с растениями, животными и дикими лесными духами, такими как якши и ракшасы. Когда манавы умирают, они отправляются в землю предков, Питри-локу, и остаются там до тех пор, пока им снова не приходит время рождаться.

Эти три мира соответствуют трем мирам, в которых каждое живое существо пребывает одновременно. Для каждой личности есть три объективных мира: личных мир, общественный мир и мир природы. Также есть три субъективных мира: видимый мир, воспринимаемый чувствами, воображаемый мир мечтаний и подсознательный мир желаний, воспоминаний и условностей. Субъективный или объективный, каждый мир побуждает дживу к действию.

Три мира