Идеи и интеллектуалы в потоке истории

Совмещать упорные попытки прорваться в «столичные» издания с

учреждением своих журналов и книжных серий (п. 6), в которых

совмещать переводы новейших работ и обзоры достижений из

«столиц» (п. 1) с результатами местных исследований, выполненных

по «столичным» стандартам и отвечающих как на горячо обсуждаемые

проблемы и темы, так и на новые собственные, обнаруженные в своих

исследованиях и спорах глубокие затруднения (вызов со стороны

просвещенного «туземства);

Накапливать собственный арсенал подходов, идей, понятий, теорий,

превращая его в конкурентное преимущество при решении, а затем и

постановке проблем передового фронта (пункты 2–4);

Освоив главные столичные достижения, смело браться за самые

трудные проблемы, заявлять о новых проблемных областях и

«глубоких затруднениях», тем самым вовлекая столичных коллег

в «игру на своем поле» (пункты 9, 12).

Здесь должна идти речь о широких программах стажировок

молодых отечественных ученых в ведущих мировых центрах, а также

об активном привлечении иностранных ученых, преподавателей,

стажеров, студентов в российские центры науки и образования,

поощрении совместных программ обучения и исследований. Такой

тезис может показаться странным («нам самим не хватает ресурсов,

тем более, в условиях текущей реформы академической науки»), но

речь здесь идет вовсе не о перераспределении дефицитных финансов, а

об императиве открытости и повышении привлекательности

отечественных интеллектуальных центров.

Вообще, здоровый современный национальный интеллектуальный

центр в идеале должен быть в значительной мере международным — с

большой долей меняющегося состава иностранных приглашенных

исследователей, заинтересованных стажеров. Это никак не подорвет

российские научные школы, а только увеличит их силы, престиж и

287

привлекательность. Дилемма между «провинциальной наукой» и

«туземной наукой» будет разрешена, если российское социальное

познание сумеет осознать и вести себя как наука, бросающая вызов.

288

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. «Социология философий» Рэндалла Коллинза — новый этап

самосознания интеллектуалов в мировой истории

«Социология философий: глобальная теория интеллектуального

изменения» — книга профессора социологии Пенсильванского

университета Рэндалла Коллинза — является крупным событием

мировой мысли на рубеже XX и XXI веков.

В первую очередь, это громадный компендиум по главным

мировым философским традициям на протяжении 25 столетий.

Детально проанализированы древнегреческая и эллинистическая,

древняя и средневековая китайская, древняя и средневековая

индийская,  средневековая японская, еврейская и арабская

философские традиции, европейская традиция периодов

Средневековья, Нового Времени, XIX века. XX век представлен

анализом неопозитивизма и Венского кружка, немецкой и

французской экзистенциальной философии, англо-американской ветви.

Кроме этого, развитие философского мышления представлено

в контексте смежных интеллектуальных традиций богословия,

естествознания, математики и логики, с особым вниманием на

структурные факторы внешнего социального контекста.

При всем этом главную ценность книги представляет не эта

экстраординарная широта охвата (которая не является редкостью

в энциклопедических изданиях по истории философии, особенно

в немецкой и английской традициях), но целостность и глубина

теоретического видения, социологическая проницательность, обилие

новых нетривиальных концептуальных моделей, причем

подкрепленных детальным сравнительно-историческим анализом.

Когда «Социология философий» Рэндалла Коллинза будет по-

настоящему освоена интеллектуальным сообществом, что-то очень

существенное изменится в характере философского мышления.

Произойдет своего рода социологическое взросление философов и

философии, так что прежние способы интеллектуального поведения

покажутся новым поколениям если не наивными, то, по крайней мере,

79 Вступительная статья к книге: Коллинз Р. Социология философий:

глобальная теория интеллектуального изменения. (Пер. с англ. Н. С. Розова

и Ю. Б. Вертгейм). Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. (1280 с.)

С. 7-31.

289

принадлежащими

уже

прошедшей — «социологически

дорефлексивной» эпохе.

* * *

Рэндалл Коллинз (р. 1941 г.) вырос в семье американского

дипломата (в связи с этим в детстве провел несколько лет в Москве),

получил престижное образование в Гарвардском университете

(1959—1963 гг.), где как раз преподавали непосредственные ученики

Питирима Сорокина. Большое впечатление на Коллинза произвели

лекции Т. Парсонса, особенно о подходе Макса Вебера к анализу

мировых религий, о теории символов и социального членства у

Дюркгейма. Здесь же Коллинз изучает философию, знакомится с

Куайном, слушает лекции П. Тиллиха. В это время в Гарварде вел

сравнительно-исторические исследования аграрных революций

классик исторической социологии Баррингтон Мур. Среди

гарвардских психологов внимательно изучались труды