Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

Абсолютный, непрестанный переход бытия в небытие, т. е. непрерывное отрицание бытия небытием, превратил бы этот процесс в неудержимый потов, лишенный всякого задерживающего момента. Подобный процесс, говорит Гегель, уподобляется огню, который потухает, уничтожая свой собственный горючий материал. А поэтому результат этого процесса все-таки не пустое ничто и не истребляющий себя огонь, но представляет собой отрицание идентичного с ним бытия. Но пустым этот процесс оказывается по той причине, что в его основе лежит единство друг друга проникающих противоположностей. В своем движении эти противоположности взаимно уничтожаются и в то же время сохраняются и тем самым образуют новое единство. Этот момент сохранения и отрицания бытия, образующий новое единство, есть «тубытие» (наличное бытие). (Dasein). В этом движении бытие получает свою определенность в «тубытии». Проявление этой определенности в «тубытии» есть качество. Поэтому можно сказать, что качество вообще идентично с бытием. Оно являет собой непосредственную определенность в отличие от общего понятия количества, которое также определяет бытие, но определяет его чисто внешним образом. Количество не тожественно с бытием и не выражает его сущности. Количество, как говорит Гегель, «равнодушно» к бытию и ко всем моментам его развития, ибо с точки зрения количества совершенно безразлично, какое именно имеется в виду качество. Количество в отношении бытия «внешне». Качество определяет собой конечные вещи. Что-либо есть именно, что оно есть посредством его качества. «Теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть»[3-7].

Качество, таким образом, есть категория конечного, а потому, рассуждает Гегель, оно имеет место лишь в природе, но не в духе и не в сознании. В области духа качество не существует; но поскольку оно проявляется в области субъективного духа, оно играет роль, но подчиненную. Так например, характер, который относится к духовной сфере, все же не выражает сущности души. Качество в духовной области имеет место лишь в болезненных состояниях, в безумии, в ревности, т. е. там, где оно, по Гегелю, есть выражение процессов природы[3-8].

Качество, преодолевающее заключенное в нем отрицание, есть реальность. Еще иначе, реальность вещи определяется не заключенным в ней отрицанием, ведущим к ее переходу в другую вещь, а тем ее состоянием, которое выступает в данный момент.

Мы видели до сих пор, что противоречивое движение чистого бытия и ничто образуют отдельные вещи и процессы. Каждая отдельная вещь как отдельная определяется своей границей, своим концом.

«Определение отдельных вещей есть не что иное, как их конец»[3-9].

Итак, отдельные вещи конечны. Однако, несмотря на их конечность, строится идея бесконечности на основании последовательного ряда конечных вещей. Нечто становится другим, его другое в свою очередь становится опять чем-то, это что-то опять другим и т. д. до бесконечности. Этого рода бесконечность, идущую по прямой линии, Гегель называет «дурной бесконечностью». Это — дурная бесконечность именно потому, что она лишена положительного характера и вытекает из последовательного отрицания. Этого рода бесконечность отрицает и сохраняет в то же время конечное. Сохраняя конечное, она фактически не двигается вперед. Каждая граница вызывает другую границу, так что в результате мы имеем линию границ.

«Устанавливается граница, затем процесс выходит за нее, затем вновь устанавливается граница и т. д. Таким образом мы имеем здесь лишь поверхностную смену, которая всегда пребывает в конечном. Если полагают освободиться от конечного посредством продвижения в таковую бесконечность, то в действительности это есть только освобождение от бегства»[3-10].

Истинная же бесконечность, по Гегелю, есть нечто существенно иное. Бесконечное заключается прежде всего в том, что оно не знает ни начала, ни конца. В этой бесконечности нет отрицания, она чужда каких-либо границ. Эта бесконечность уподобляется окружности, потому что она представляет собой полное неразрывное целое. Каждая точка окружности не может рассматриваться ни как начало, ни как конец или, что то же, является и тем и другим.

Бесконечность уподобляется кругу, потому что чистое бытие, тожественное с абсолютно чистым мышлением, т. о. с мышлением, лишенным всяких определений, не имеет ни начала, ни конца. Исходным пунктом гегелевской философии является поэтому именно это бесконечное.