Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

Но целесообразность не должна быть понята в обычном вульгарном смысле, что все создано для человека или что одна вещь служит средством для другой вещи, согласно предопределению. В этом именно вульгарном смысле бытие каждой вещи определяется той вещью, для которой она служит средством. С точки зрения Гегеля целесообразность в ее первоначальном исходном пункте ничем не обусловлена, а потому цель в абсолютном значении есть «непосредственное, покоящееся, самодвижущее». Итак, разум есть самодвижущая субстанция.

Выходит, таким образом, что если субстанция у критикуемых Гегелем философов представляет собой с самого начала готовое целое со всеми своими атрибутами, то, по Гегелю, наоборот, субстанция целесообразно развивается и достигает своего завершения путем саморазвития; отсюда следует для Гегеля, что субстанция есть субъект. Субъектом она становится вследствие двух моментов: во-первых, потому, что она целесообразна, а во-вторых потому, что она развертывается и развивается согласно заключенной в ней определенной цели достижения самосознания.

Но где же первоначальный пункт всего этого процесса, который должен быть постигнут философией, другими словами, с чего должна начать философия? Уже древние, говорил Гегель, поняли, что положения «нечто возникает (только) из чего-либо» и из ничего ничто не возникает», (aus Etwas wird Etwas, oder aus Nichts wird Nichts) исключают всякую возможность становления, т. е. перехода чего-либо в нечто. Гегель понимает здесь «что-либо» как абсолютно законченную субстанцию, а абсолютная законченность вещи в том именно и заключается, что эта вещь не может перейти в другую вещь. Абсолютно законченная вещь равна только сама себе, а потому она остается сама собой, «так как то, из чего нечто становится, и то, что становится, — одно и то же; здесь осуществляется только положение абстрактного рассудочного тожества».

Началом философии, следовательно, не может быть нечто готовое и законченное. Неготовым и незаконченным является, с его точки зрения, чистое бытие, но не в том понимании бытия, которое составляет результат абстракции от существующего мира вещей, а бытие как непосредственное данное.

Гегель пишет: «Когда мы начинаем мыслить, мы не имеем ничего, кроме мысли в ее чистой неопределенности, так как к определению уже принадлежит одно и другое; вначале же мы еще не имеем ничего другого. Неопределенное, как мы его здесь имеем, есть непосредственное, не опосредственная неопределенность, не устранение всякой определенности, но непосредственность неопределенности, неопределенность до всякой определенности, неопределенное как наипервейшее.

«Но это мы называем бытием. Этого нельзя ощущать, созерцать или представлять, но оно есть чистая мысль и как таковая составляет начало»[3-3].

Это чистое бытие, мы бы сказали, есть, согласно Гегелю, первая форма абстракции. Это, собственно, мышление как субстанция, до его инобытия, иначе говоря, в его первоначальной форме. Это бытие постигается философом и делается предметом философии благодаря свободному акту мышления.

«Мышление — пишет философ, — становится на ту точку зрения, где оно существует само для себя, само творит свой объект и само себе его дает»[3-4]

Вследствие своего абсолютного характера это чистое, лишенное всякого содержания бытие ровняется «ничто». Однако, несмотря на это, «ничто» все же составляет отрицание бытия; являясь его противоположностью. Иначе говоря, бытие и «ничто» равны и в то же время не равны, составляя, таким образом, единство противоположностей.

«Это чистое бытие есть чистая абстракция, тем самым абсолютно негативное, которое, взятое также непосредственно, есть «ничто»[3-5].

Чистое бытие переходит, таким образом, в ничто; этот переход есть становление, ибо в переходе бытия в ничто есть момент их движения и их единства:

«Напротив, так же и ничто, как это непосредственное, самому себе равное, есть то же самое, что бытие. Истина бытия, как и (истина «ничто», есть поэтому единство обоих; это единство ость становление»[3-6].

Становление есть, таким образом, движение двух противоположных чистых понятий — бытия и небытия.

Становление заключает в себе переход одного в другое, причем то, что переходит в другое, существует и не существует.

В процессе становления оба момента бытия и небытия существуют неразрывно. Они существуют как противоположности.