Я есть то, что я есть

Стивен: Именно так; возникающий у «них» образ вас не имеет к вам самим никакого отношения – это не более чем образ (проекция Я ЕСТЬ) – не воспринимайте это лично, поскольку никакой личности не существует.

Вопрос: Но разве гештальт не занимается незавершенными делами прошлого?

Стивен: Лишь тем, что есть ПРЯМО СЕЙЧАС – что возникает в настоящий момент. Именно в этом новом моменте пространства-времени То (Абсолют) встречается с «это» (Я ЕСТЬ). Именно в нем заключена сила. Еще раз повторю:

«Сейчас» – существует, прошлое же – не более чем иллюзия.

Вопрос: Я помню, что вчера это тоже было!

Махарадж: Память о вчера есть лишь сейчас.

Вопрос: Но я определенно существую во времени. У меня есть прошлое и будущее.

Махарадж: Это сейчас вы воображаете, сейчас.

Вопрос: Должно же было быть некое начало?

Махарадж:Сейчас.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Исходя из этого поразительного утверждения, даже идея существования начала находится в СЕЙЧАС, даже воспоминания о прошлом появляются СЕЙЧАС, даже мысль/эмоция о том, что шесть месяцев назад вы что-то со мной сделали, заключена в СЕЙЧАС. Всего этого нет в прошлом. Вы им верите, когда они проявляются, будто на экране, в настоящем моменте. Возникновение и исчезновение различных моментов заключает в себе идею прошлого; тем не менее они появляются лишь СЕЙЧАС. Существуете Не-Вы, отличные от вашего переживания себя в прошлом либо будущем, вы, кто возникает СЕЙЧАС!

Вопрос: Но терапия может привести к каким-то изменениям.

Стивен: Многие психотерапевты говорят мне: «На протяжении многих лет мои клиенты несомненно изменились очень значительно». Да, это так; но, вероятно, за пять, десять или двадцать лет они бы в любом случае прошли через множество перемен в жизни. Вы – и все, чем вы себя представляете и ощущаете, – подобны отражению в зеркале. Отражение в зеркале пытается изменить себя. Вы – субъект, Я ЕСТЬ, наблюдающий за образом, проецируемым Сознанием, и затем отождествляющийся с ним. Вы предшествуете образу.

И СНОВА Я ЕСТЬ

Вопрос: Но вы сказали, что у невербального Я ЕСТЬ нет мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений.

Стивен: Да, у невербального Я ЕСТЬ отсутствуют мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание и намерения. Оно суть указатель, точка отсчета, из которой проистекает, или возникает вся вселенная. Когда невербальное Я ЕСТЬ растворяется, исчезает, Я ЕСТЬ перестает быть личным, вместо этого оно является тотальной манифестацией Бытия. Как только это становится осознанным – посредством растворения Я ЕСТЬ и реализации Той Единой Природы, называете ли вы ее Бытием, Сознанием или как-либо иначе, – вы есть эта непроявленная Пустота, недифференцированное Сознание.

Вопрос: Некоторые учителя недвойственности полагают, что Я ЕСТЬ, или бытие Я ЕСТЬ, создает намерение и, таким образом, запутывает.

Стивен: Они не поняли разницы между адвайтой, которую невозможно словесно передать, и адвайта-ведантой, которой обучать можно. Состояние вне состояний, или состояние He-состояния, лишено мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений – оно и является Я ЕСТЬ.

Вопрос: Я не понимаю. Мне кажется, это расходится с предыдущими утверждениями о том, что Я ЕСТЬ суть проявленное.

Стивен: Я ЕСТЬ, которое предшествует возникновению мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, является семенем, линзой, клеевой основой, держащей вселенную. Вселенная – это отражение Я ЕСТЬ, его проекция; нет Я ЕСТЬ – нет и вселенной. В этом смысл санскритского термина дришти-сриштивада[12] – мир существует лишь до тех пор, пока есть «вы» (Я ЕСТЬ), могущий его воспринимать. Когда «пробный камень» Я ЕСТЬ растворяется, все проявление, Та Единая Субстанция, является чистым Сознанием, или чистым Бытием[13]. Непроявленная Пустота – прямо за ним; и Вы есть именно Она. Это следует постигнуть (apperceive), а не понять умом.

Вопрос: Я не понимаю.

Услышанные или прочитанные слова лишь создают образы в вашем уме, но вы не есть ментальные образы.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Стивен: Понимание – это основная проблема. Можно описать процесс следующим образом. Вначале есть действие. Затем ум ищет мотивацию, почему он сделал то, что сделал. После этого он пытается понять эту мотивацию. И, в конечном счете, ум соотносит это искусственное понимание с произошедшим, так или иначе веря, что это изменит или может изменить сознание событий, что уже имели место быть.