Читаем Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVII вв.) полностью

Пусть же посланье одно посетит четырех моих деток,          И невредимыми пусть отчий хранит их привет.Мы же свершаем наш путь, и пока мы под ливнями мокнем,          Чаще в трясине пока вязнет измученный конь, —Я сочиняю для вас эту песню свою и надеюсь,          (Пусть не отделана) вам будет приятна она.Собраны в ней подтвержденья отцовского чувства – насколько          Пуще очей своих он любит поистине вас.Ведь ни зыбучая почва, ни воздуха ярые вихри,          10 Конь исхудалый, что путь держит глубокой водой,С вами не в силах его разлучить; где б он ни был, – докажет:          Не о себе, но о вас более думает он.Ибо пока, наклонясь, конь ему угрожает паденьем,          Он, не тревожась о том, все сочиняет стихи.Песни, что трудно у многих выходят из сердца пустого,          Отчая дарит любовь, чувств полнотой рождена.Что же дивиться тому, если вас обнимаю от сердца          Полного я: кроме вас, нет у меня никого.Вместе провидец-природа родителя слила с потомством          20 И Геркулеса узлом души связала у них.Вот почему у меня и характера мягкого нежность,          Часто привыкшая вас греть на отцовской груди.Вот почему пирогами привык вас кормить я и щедро          Яблоки спелые вам с грушами вместе давать.Вот почему я привык одевать вас в одежды из шелка,          И никогда я не мог вашего плача снести.Часто я вам раздавал поцелуи и редко побои,          Но и при этом бичом хвост мне павлиний служил.Впрочем, и этакий бич применял я и робко, и мягко,          30 Чтобы синяк не пятнал нежных седалищ у вас.Ах, не тот ведь отец называться достоин жестоким,          Кто не рыдает, когда чадо рыдает его.Что бы свершили другие – не знаю, но вам-то известно,          Сколь справедлив у меня, мягок поистине нрав.Ведь неизменно и крепко любил я свое порожденье,          И (как и должно отцу) я снисходителен был.Ныне же эта любовь до такой разрослася громады,          Что представляется мне, прежде я вас не любил.Нравы серьезные ваши в столь юные годы причиной,          40 Также и ваши сердца, добрым искусством полны,И красноречие ваше в приятно отточенной речи, —          Каждое слово у вас взвешено с точностью в ней.Все это сердце мое наполняет столь дивным волненьем,          Ныне с моими детьми крепко связуя меня,Что к порожденным любовью – лишь единая страсти причина, —          Свойство многих отцов, пусть не коснется меня.Так, о дражайшее племя потомков моих, продолжайте          Дружество ваше крепить с любящим вашим отцом.В доблестях этих такая откроется цель вам, что право,          50 Вот уже кажется мне: прежде я вас не любил.Это свершите (ведь можете вы) тех доблестей силой          Так, чтоб казалося мне: вас я не просто люблю.

Из книги: Томас Мор. Эпиграммы. История Ричарда III. М., 1973. С. 73–74.

Пер. и комм. Ю. Ф. Шульца
Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия