Глобальный капитал. В 2-х тт. Т. 2

Во-вторых, это уже отмеченное отчуждение большей части человечества от возможностей использования даже превратных форм развития креатосферы вследствие глобальной монополизации информации, образования и духовного производства со стороны mass media, идеологических структур и т.п. стран, являющихся «родиной» транснациональных корпораций, что и порождает информационный, культурный и идеологический империализм. Причем в данном случае духовное производство оказывается не просто подчинено интересам элит развитых стран. Оно оказывается прямым порождением гегемонии корпоративного капитала (со всеми последствиями, которые были сформулированы выше).

Это отчуждение человечества от возможности использования даже превратных форм креатосферы (плодов прогресса «информационного общества», «общества профессионалов») является второй глобальной проблемой в социально-культурной сфере.

Наконец, третьей глобальной проблемой в этой сфере становится развивающееся подавление (вследствие названных первых двух тенденций) личности человека как социокультурного субъекта. Личность (в потенциале - личность человека-творца, ориентированного на развитие культурных ценностей) превращают в функцию - специалиста и клиента, подчиненного стандартам «общества потребления», массовой культуры и корпоративной идеологии. Такой человек теряет свой творческий потенциал даже в том случае, когда он обладает высоким образовательным уровнем (выше уже говорилось об индивиде как винтике «глобального человейника» в социально-экономическом плане; очевидно, что есть и социокультурный аспект власти этого «человейника»)⁴²⁶.

В странах же «Второго» и «Третьего» миров, т.е. странах, где проживает большая часть человечества, происходят еще более опасные процессы: они поглощают отбросы массовой культуры, окончательно замыкаясь в культурном «гетто» (кстати, с этим, равно как и с более глубокими социально-экономическими проблемами глобального пауперизма, связаны и феномены современного неолуддизма, впервые заявившего о себе еще в период хиппи и сохраняющегося в различных формах активного и пассивного разрушения внешних форм общества потребления и массовой культуры во всем мире).

Но это, повторим, лишь намеки на характеристику трех глобальных социокультурных проблем, которые человечество должно, но пока не может (вследствие гегемонии корпоративного капитала) решить.

Завершая характеристику глобальных проблем человечества как проблем «заката» общественной экономической формации, вызванных тотальной гегемонией корпоративного капитала, авторы хотели бы подчеркнуть: эти проблемы как бы синтезируют все виды, формы и методы данной гегемонии, делая ее всеобще-, глобально-противоречивой во времени и пространстве.

Однако капитал ныне, как всегда, порождает в своем воспроизводстве и силы, противостоящие его власти и доминированию. В представленном тексте они были отмечены лишь попутно при анализе ключевой проблемы гегемонии.

Ниже авторы хотели бы коротко суммировать эти основные антитезы тотальной гегемонии корпоративного капитала, вызываемые к жизни им самим.

К ПРОБЛЕМЕ КОНТРГЕГЕМОНИИ

(НЕСКОЛЬКО СЛОВ в ЗАКЛЮЧЕНИЕ К 3-й ЧАСТИ)

«Контргегемония» - такое заглавие наш коллега из Великобритании Джереми Лестер выбрал для своего нового журнала, призванного обобщить имеющиеся в нынешнем мире и в человеческой истории основные антигегемонистские тенденции. Это понятие авторы решили использовать в качестве заголовка для заключения доклада.

При этом мы лишь пунктирно наметим основные линии анализа объективных процессов и социальных сил, противостоящих гегемонии капитала⁴²⁷.

Начнем с классических марксистских тезисов об обобществлении производства как основе формирования нового типа координации - сознательного и непосредственно общественного регулирования глобальных социально-экономических процессов - и о классе наемных работников как основе будущей ассоциации, осуществляющей эту координацию. В той мере, в какой индустриальное материальное производство остается основой жизнедеятельности человечества (а на ближайшую историческую перспективу здесь будет занято до У трудящихся Земли) - в этой мере авторы считают по-прежнему актуальными эти положения.

Однако «закат» экономической формации и связанная с этим глобальная гегемония капитала как доминирующий феномен позднего капитализма делают принципиально недостаточными и ограниченными названные выше антигегемонистские тенденции. Наиболее важные процессы позитивной практической критики гегемонии (а также противостоящие ей силы) порождаются более мощным процессом, далеко выходящим за рамки классического капитализма - процессом генезиса «царства свободы» и всеобщей (если угодно, «массовой») творческой деятельности как его материальной основы.