Фрейд и Льюис. Дебаты о Боге

Фрейд спрашивает (не без иронии): «Представьте, что ее [цивилизации] запреты отменены, то есть каждый может выбрать себе в качестве сексуального объекта ту женщину, какую пожелает; может не задумываясь убить соперника, жаждущего ее любви, или любого, кто стоит на его пути; может без разговоров присвоить себе имущество другого – о, сколь прекрасна была бы такая жизнь, сколь глубокое удовольствие она бы приносила!» Фрейд понимает, что каждый «желает ровно того же, чего желаю я, и будет считаться со мной не больше, чем я с ним. Так что в реальности лишь один человек может наслаждаться “безграничным” счастьем, убрав такие ограничения, и он будет диктатором, держащим в руках все орудия власти»[202]. (Здесь, конечно, хочется спросить, были ли счастливыми Гитлер и другие диктаторы.) Фрейд согласен с тем, что общество нуждается в подобных запретах, которые контролируют наши сексуальные и агрессивные инстинкты и тем самым защищают людей друг от друга. Но за это приходится платить – такая защита заметно снижает нашу способность испытывать счастье.

Фрейд говорит и еще об одном источнике несчастья. Поскольку сексуальная любовь «давала нам самый интенсивный опыт полного чувства удовольствия и потому стала для нас образцом в стремлении к счастью»[203], люди ищут счастья в первую очередь в любви. Но, предупреждает Фрейд, если человек находит для себя источник счастья в любовных отношениях, он «попадает в крайне опасную зависимость от части внешнего мира, а именно – от объекта своей любви, и теряет защиту от мучительного страдания в случае, если объект его отвергнет или он потеряет его из-за неверности или смерти»[204]. Поэт согласится с тем, что «мы особенно беззащитны перед лицом страданий, когда любим, и безнадежно несчастливы, теряя объект любви или его любовь»[205].

Фрейд признавал, что в какой-то мере нам приносит удовлетворение творческий труд, что он называл «сублимацией инстинктов». Но удовольствие или счастье «такого рода, как радость художника в его работе или ученого, решающего какую-то проблему или открывающего истину, не столь сильно по сравнению со счастьем от грубого удовлетворения примитивных инстинктивных влечений; удовольствие художника или ученого не сотрясает так все наше физическое бытие»[206]. Да и далеко не каждый занимается творчеством, не все обладают талантами. Тем не менее, как считал Фрейд, работа в целом «серьезно отвлекает» нас от состояния несчастья. По его мнению, Вольтер имел в виду именно это, когда в «Кандиде» советует каждому возделывать свой сад. Однако Фрейд предупреждает: «Люди не слишком ценят работу как путь к счастью. Они не держатся за нее, если у них есть другие пути получать удовлетворение. Великое множество людей работает лишь в силу нужды». Труд не способен сделать большинство людей счастливыми.

Развитие науки и техники во времена Фрейда и «увеличение средней продолжительности жизни» также не сделали людей счастливее (что можно сказать и о нашем времени). Фрейд вообще считал, что они стали еще одним фактором несчастья. «Люди обрели контроль над естественными силами в такой мере, что им несложно истребить все человечество. Они это понимают, и это сегодня порождает озабоченность, печаль и тревогу».

Счастья достичь трудно, тогда как «пережить несчастье куда проще». «Мы – объясняет Фрейд, – живем под угрозами с трех сторон: от нашего тела, обреченного на дряхление и смерть и неспособного работать без боли и тревоги как предупредительных сигналов; от внешнего мира с его разрушительными силами, неодолимыми и безжалостными; и, наконец, от наших отношений с людьми. Страдания, источником которых служат отношения, для нас, быть может, мучительнее остальных»[207].

Фрейд игнорирует опыт многих людей, утверждавших, что духовные ресурсы освобождают их от «беспокойства», «несчастья» и «тревоги». Он называл религиозную веру «попыткой заполучить гарантию на счастье и защититься от страданий с помощью бредовой реальности», надо ли в этом случае «говорить, что ни один человек, страдающий бредом, этого не замечает»[208].