Франкенштейн. Запретные знания эпохи готического романа

ДОППЕЛЬГАНГЕРЫ

Терминология Ф-зомби (см. соседнюю страницу) была недоступна Мэри и Перси Шелли, но они были одержимы схожими страхами. В частности, Перси страдал боязнью доппельгангера – темного двойника, угрожающего поглотить его личность и, возможно, завладеть его сознанием. Являются ли такие доппельгангеры Ф-зомби? Или, наоборот, становится ли сам человек Ф-зомби? Эти страхи проникли и в роман Мэри Шелли, где монстр предстал доппельгангером Франкенштейна: созданное им самим существо, добившись собственной независимости, теперь угрожало и независимости Виктора. Эта связь явно прослеживается в романе: например, когда Виктор, в ужасе описывающий то, что он наделал, повторяет действия своего творения: «зубы стучали, и все тело свела судорога»; или когда он начал цитировать строки Кольриджа о преследовании доппельгангером:

Так одинокий пешеход,
Чье сердце страх гнетет,
Назад не смотрит, и спешит,
И смотрит лишь вперед,
И знает, знает, что за ним
Ужасный враг идет[10].

Согласно ирландскому писателю и литературоведу Шеймасу Дину, на Перси Шелли гораздо большее влияние оказал материализм французского Просвещения, и в частности Ламетри, нежели «любой другой английский писатель периода с 1789 по 1832 год». Должно быть, через Перси и Мэри несколько прониклась этой механистической философией. И, судя по внешнему виду, ее монстр, безусловно, выступает воплощением идеи материализма: набор частей тела, которые после оживления естественным способом оказываются автоматически снабженными полностью функциональной психикой.

На что похожи зомби?

Допуская двойственную природу людей, Декарт тем не менее отрицал ее у «бесчувственных» животных. По его мнению, животные представляют собой не что иное, как машины из мяса и костей, автоматы без сознания. Рассмотрев возможность автоматизации человека, Декарт отверг ее на том основании, что такому существу не могут быть присущи образное мышление, речь или поведение. Он утверждал, что если человек утратит сознание, то его тело продолжит функционировать, сможет ходить или даже петь, не имея мыслей, но это будет уже не человек. Сегодняшняя философия, однако, демонстрирует гораздо меньшую уверенность в том, что будет просто отличить человека, обладающего сознанием, от создания, которое, по Декарту, называлось бы человеком-автоматом, а в современной речи определяется как философский зомби или Ф-зомби.

Схематическое изображение устройства одной из механических уток изобретателя XVIII века Жака де Вокансона. Казалось, его удивительные автоматы стирали грань между органической и искусственной жизнью.

Ф-зомби не похож на ожившего мертвеца из фильма ужасов. Это вымышленное существо, которое ходит и говорит точно так же, как нормальный человек, демонстрирует то же поведение, реакции, эмоции и речь, что и настоящий человек, вплоть до проявлений нервной активности, неотличимых от людских. Единственное отличие состоит в том, что у Ф-зомби отсутствует сознательный опыт, также известный философам как преднамеренность, или квалиа – первичные ощущения. Сознательное существо не просто ведет себя так, как будто оно счастливо; у него также присутствует сознание, субъективный опыт пережитого счастья. Для людей существует ощущение, похожее на счастье, в то время как для зомби нет ничего похожего на какой-либо опыт. Механическая кукла, автомат, запрограммированный улыбаться, может выглядеть так, словно он счастлив, но в реальности не будет испытывать ничего.

Философы представляют Ф-зомби как аргумент против физикализма – идеи о том, что разум можно объяснить исключительно физическими понятиями. Ф-зомби с физической точки зрения идентичны людям, однако этого недостаточно для зарождения сознания. Некоторые философы утверждают, что сам факт того, что мы можем представить себе такую вещь, как Ф-зомби, является доказательством ошибочности физикализма.