Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе

искусное построение интриги, включающей "узнавание" матери и сына,

пристальный интерес к психологической характеристике персонажей и некоторые

стилистические признаки заставляют датировать "Иона" периодом от 412 до 408

г. до н. э. Сказание о происхождении Иона - родоначальника афинян -

принадлежало к числу местных аттических преданий и до Еврипида было отчасти

обработано только в не дошедшей до нас трагедии Софокла "Креуса".

Ст. 6. Срединный храм - см. примеч. к "Медее", ст. 668.

Ст. 20 - 26. Рожденный Землей - Эрихтоний, будущий афинский царь,

рожденный, согласно аттическому сказанию, Землей и Гефестом; он был принят

Афиной и в закрытом ларце передан ею трем дочерям царя Кекропа (по матери

Аглавре их называли Аглавридами) со строгим запретом открывать ларец.

Аглавриды, ослушавшись воли Афины, открыли ларец и увидели там младенца, и с

ним змей,их приставила к нему Афина, чтобы напитать Эрихтония пищей

бессмертия. Обезумев от страха при виде этого зрелища, Аглавриды бросились

со скал Акрополя и разбились (см. ст. 267 - 274). Первую половину этого

сказания Еврипид использует здесь для объяснения афинского обычая снабжать

новорожденных мальчиков амулетами в виде змей.

Ст. 30. ..Людей тех самородных... - Еврипид называет афинян, потомков

Эрихтония, "самородными" (автохтонами), так как они ведут происхождение от

своей собственной земли.

Ст. 53. ..А как подрос... - Об исполнении Ионом обязанностей хранителя

храмовых сокровищ дальше нигде не вспоминают.

Ст. 60. Халкодонт ("меднозубый") - имя древнего царя Евбеи; в "Илиаде",

II, 541, его сын Элефенор упоминается среди греческих вождей, приведших свои

дружины под Трою.

Ст. 70 - 71. ...в Афинах он и Креусой признан был... - Узнавание Иона

Креусой происходит в трагедии Еврипида в Дельфах. В ст. 71 сл. поэт,

очевидно, воспроизводит более ранний вариант сказания.

Ст. 82 - 183. Монодии Иона в оригинале предшествуют анапесты (ст. 82 -

111).

Ст. 95. К серебру кружений касталийских... - Касталией назывался

священный источник на Парнасе, вблизи которого расположены Дельфы.

После ст. 101. Ремарка: "Лук и колчан со стрелами" примыслены Анненским

на основании ст. 155 - 185; но гораздо вероятнее, что Ион угрожал птицам

лишь словами. Образцом Анненского была соответственная сцена из пьесы

Леконта де Лиля "Аполлонид" на сюжет "Иона".

Ст. 159. Вестник Кронидов - орел.

Ст. 168. На делийских озерах... - На Делосе находилось круглое озеро, у

которого Лето, по преданию, родила Аполлона и Артемиду. Здесь лебеди

считались священными птицами.

Ст. 183 - 233. Хор вводится совершенно искусственно, под предлогом

осмотра достопримечательностей храма (ср. тот же прием в "Ифигении в

Авлиде"), - вернейший признак того, как уже мало нужен Еврипиду хор в

качестве участника действия. Какая деталь украшения храма обозначается как

"близнецы над воротами", до сих пор остается неясным. Затем прислужницы

видят рельефы на фризе, изображающие (ст. 192 - 200) бой Геракла с

лернейской Гидрой (Иолай помогал Гераклу, прижигая факелом шеи Гидры, с

которых были срублены головы), и (ст. 201 - 204) сражение Беллерофонта с

Химерой. Наконец, внимание хора привлекает мраморный фронтон, на котором

изображена битва богов с гигантами (ст. 205 - 218). Фрагменты этого фронтона

найдены во время раскопок в Дельфах в конце прошлого века.

Ст. 219 - 237. Антистрофа П не дает полного ритмического соответствия

строфе II, даже если исключить из метрического рисунка антистрофы речевые

реплики Иона; возможно, что дошедший до нас текст испорчен.

Ст. 277 - 282. ...другой рассказ... - Намек на трагедию Еврипида

"Эрехтей", поставленную около 421 г., - чтобы спасти родину во время войны с

элевсинским царем Евмолпом, Эрехтей принес в жертву богам свою дочь (или,

как здесь сказано, дочерей) и благодаря этому сразил в единоборстве Евмолпа,

сына Посейдона. За это, однако, разгневанный Посейдон ударил Эрехтея своим

трезубцем, и афинский царь был поглощен разверзшейся землей на афинском

акрополе. Долгие скалы, где Креусу взял в любовницы Аполлон, - пещера на

северном склоне того же акрополя.

Ст. 290 - 298. ...он не наш... - Так как Ксуф - по происхождению

эолиец, то для афинян, гордившихся своей "автохтонностью", было особенно

необходимо получить предка из аттической земли; сын Аполлона и Креусы,

дочери Эрехтея, вполне отвечал такого рода требованиям (ср. ст. 589 сл.).

Ст. 300. Трофоний - герой, имя которого носило прорицалище в мрачной

пещере в Беотии.

Ст. 371. Профет - прорицатель (греческое слово, которое Анненский

пытался ввести в русский язык).

Ст. 378 - 380. Мысль, впервые высказанная Соленом в его известной

элегии "К музам" (фр. 1, ст. 9 - 13):

Ежели боги богатство дадут, оно прочным бывает

От глубочайших корней вплоть до вершины самой.

Если же дерзостью люди берут, не по чести приходит,

Несправедливым делам будет служить и тогда

Против желанья. Но быстро приходит беда роковая.

Ст. 419 - 420. Буквально: "уже заколота общая жертва Аполлону от всех

пришедших за вещаниями": собственно, Ксуф должен был бы принести отдельную

жертву, но это задержало бы действие.