Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе

поэт, не мог не высказать того, что его волновало, своим зрителям. Меньше

всего при этом он стремился дать ответ на все вопросы, которые ставила перед

ним жизнь, - почти каждая его трагедия свидетельствует о раздумьях и

поисках, часто мучительных, но редко завершавшихся обретением истины. Столь

же редко встречал Еврипид и понимание у своих зрителей: за пятьдесят (без

малого) лет своей творческой деятельности он всего четыре раза удостоился в

состязаниях трагических поэтов первого места. Поэтому ли или по другой

причине он согласился в 408 году переехать к македонскому царю Архелаю,

который пытался собрать у себя крупных писателей и поэтов. Здесь, однако,

Еврипид прожил недолго: на рубеже 407 и 406 годов он скончался, оставив не

вполне завершенной свою последнюю трилогию. Она была поставлена в Афинах в

405 году, или вскоре после того, его сыном (или племянником) и принесла

поэту пятую победу, уже посмертную.

В сюжетах трагедий Еврипид почти не выходит из круга тем,

разрабатывавшихся его предшественниками: сказания Троянского и Фиванского

циклов, аттические предания, поход аргонавтов, подвиги Геракла и судьба его

потомков. И при всем том - огромная разница в осмыслении мифа, в оценке

божественного вмешательства в жизнь людей, в понимании смысла человеческого

существования, - разница, в конечном счете приводящая Еврипида к выработке

необычных для классической трагедии принципов изображения человека, к

созданию новых средств художественной выразительности, иными словами - к

полному отрицанию первоначальной сущности героической трагедии Эсхила и

Софокла.

"2 "

Ближе всего с творчеством своих предшественников Еврипид соприкасается

в трагедиях героико-патриотического плана, написанных в первом десятилетии

Пелопоннесской войны. К самому ее началу относится трагедия "Гераклиды":

гонимые извечным врагом Геракла, микенским царем Еврисфеем, дети

прославленного героя ищут убежища в Афинах. Легендарный аттический царь

Демофонт, вынужденный выбирать между войной с дорийцами и выполнением

священного долга перед прибегнувшими к его покровительству чужестранцами,

близко напоминает Пеласга в эсхиловских "Просительницах", да и вся ситуация

"Гераклидов" близка к внешней стороне конфликта у Эсхила. Но если у "отца

трагедии" столкновение Пеласга с Египтиадами отражало противодействие

эллинов (и в первую очередь, конечно, афинян) восточному деспотизму и

варварству, то у Еврипида война развертывается в самой Элладе: микенская

армия тождественна спартанцам, а Гераклиды, находящие защиту в Афинах,

олицетворяют союзные города и государства, которые спартанцы всячески

стремились изолировать от афинян.

В благородной роли защитника священных установлений представлен в

трагедии Еврипида "Умоляющие" другой афинский царь - Тесей, считавшийся

основателем афинской демократии. Он не только, вопреки козням врагов,

помогает предать земле тела героев, павших при осаде Фив, но вступает по

ходу действия в политический диспут с фиванским послом, который защищает

преимущества единоличной власти; возражая ему, Тесей развертывает полную

программу афинского государственного устройства, основанного на равноправии

всех граждан и их равной ответственности. Впрочем, прославляя афинскую

демократию как идеальный строй, оплот благочестия и нравственности в Элладе,

Еврипид влагает в уста Тесея и размышление об опасности социального

расслоения, грозящего благополучию государства, и прямое осуждение Адраста,

затеявшего в преступном легкомыслии бесперспективную военную авантюру.

Возникающее в "Умоляющих" сомнение в целесообразности войны как способа

разрешения политических споров перерастает в творчестве Еврипида последующих

лет в недвусмысленное и страстное осуждение войны. Уже в поставленной

незадолго до "Умоляющих" трагедии "Гекуба" Еврипид рисует страдания

престарелой царицы, в полной мере испытавшей на себе все ужасы десятилетней

войны за Трою. Мало того что Гекуба своими глазами видела гибель мужа и

любимых сыновей, что из всеми почитаемой владычицы могущественной Трои она

превратилась в жалкую рабыню ахейцев, - судьба готовит ей новые бедствия: по

приговору греков, перед их отправлением на родину на могиле Ахилла должна

быть принесена ему в жертву младшая дочь Гекубы, юная Поликсена, - и нет

предела горю матери, лишающейся своего последнего утешения. Но и это еще не

все. К сказанию о жертвоприношении Поликсены, уже обработанному до Еврипида

в эпической и лирической поэзии, а на афинской сцене - у Софокла, в трагедии

"Гекуба" присоединяется другой сюжетный мотив, первоначально не имевший

никакого отношения к судьбе троянской царицы.

"Илиада" знала среди сыновей Приама юношу Полидора, убитого на

троянской равнине Ахиллом, - матерью его была некая Лаофоя. Согласно же

местному фракийскому сказанию, которое стало известно афинянам, вероятно, в

конце VI века до н. з., Полидор - теперь уже сын Гекубы - пал жертвой

алчности вероломного фракийского царя Полиместора: к нему в самом начале

войны Приам отослал Полидора с несметными сокровищами, и, когда война

окончилась гибелью Трои, Полиместор, нарушив дружеский долг, убил юношу.