Единое ничто. Эволюция мышления от древности до наших дней

Как недоноску, не жить бы мне,
как младенцам, что не зрели свет![183]

Этими словами Иов желает смерти, а точнее, не-жизни для себя. Но затем он указывает:

…малый и великий там равны,
пред господином волен раб[184].

Иначе говоря, Иов возводит идею, что смерть всех уравнивает, к равенству смертных перед Богом. Весьма вероятно, Книга Иова – далеко не первое произведение, где формально отражена эта идея, но оно первое известное нам. Таким образом, можно утверждать, что иудаизм как философское учение, а затем и христианство, принявшее эти тексты, были одними из первых систем вообще, где люди начали упоминать идею всеобщего равенства.

В этой связи не удивительно, что есть исследования, которые приписывают иудаизму чуть ли не первое слово в теории демократии. Р.Л.Илиев в статье «Иудаизм и права человека» пишет:

«Современное понимание прав и свобод человека было сформулировано великими мыслителями XVII–XVIII вв. и нашло своё отражение в таких документах, как Декларация независимости Соединённых Штатов Америки 1776 года и Декларация прав человека и гражданина, принятая во Франции в 1789 году. <…> Однако возникает вопрос – является ли понятие “права и свободы” изобретением исключительно XVIII века? Упоминание о них можно найти и в более древних документах. Доктрина прав и свобод человека берёт своё начало отнюдь не с момента принятия деклараций XVIII века, не является результатом либерального и философского движения, получившего развитие в то же время. Более того, истоки этой доктрины кроются не только в античных демократиях. Понятие “права человека” было сформулировано в том числе в рамках еврейской религиозной традиции. Современная дефиниция “права человека” в значительной мере зиждется на принципах, сформулированных в этой религии»[185].

Мы видим, однако, что, возникнув столь давно в иудаизме, идея всеобщего равенства не получила в нём такого же значительного развития, какое получила позже в христианском мире, в частности в англиканстве и протестантизме. Мы имеем в виду вопрос гендерного равенства, а именно проблему прав женщин в еврейской общине. Однако мы не будем на этом останавливаться и постараемся проанализировать причину, по которой мифический Иов вообще поднимает эту тему. Зачем религиозной иудейской мысли понадобилась идея равенства?

Чтобы ответить на этот вопрос, обратим внимание на две ключевые темы Книги Иова: тему страдания и тему воздаяния за веру. Иов, несомненно, страдает, но он при этом говорит:

6 Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда;

7 но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх[186].

Следовательно, страдание есть нормальная и неотвратимая часть жизни. Страдание может постичь любого, однако это не причина разочароваться в Боге. Иов говорит:

8 Но я к Богу обратился бы, предал бы дело моё Богу,

9 Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа,

10 даёт дождь на лице земли и посылает воды на лице полей;

11 униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение[187].

В итоге никакие страдания и испытания не отворачивают Иова от веры, и в заключение повествуется, что далее Иов был благословлён и жил долго в достатке и счастье. В частности, в Книге говорится:

И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц[188].

Мы усматриваем в Книге Иова следующий мотив, привнесённый в неё еврейскими дохристианскими мыслителями. Это мотив терпения ради будущего блага. Известно, что иудаизм как религия возникал вместе с темой еврейской идентичности и государственности. Причём важной чертой этой идентичности стало страдание еврейского народа в связи с его переселениями и гонениями со стороны египетских фараонов и правителей других древних государств. Но эти страдания не привели к отчаянию, а, напротив, сплотили народ. В терпении и вере Иова воплотилась, таким образом, идея, что, каким бы ни было текущее положение дел, если человек будет крепок в вере, то ему воздастся по заслугам. А что это означает, если не идею общежития и государственности?