Дзэн-баттл: Ум vs Счастье

И ты перестанешь привычно вставлять другим палки в колеса, препятствуя их жизненной реализации, проговаривая про себя, что они когда-нибудь поймут тебя и даже поблагодарят – за то, что, искоренив из их жизни радость и уверенность в своих силах, ты, якобы, уберег их от еще больших несчастий.

И ты перестанешь считать универсальным «оберегом» принесение и людей, и себя в «жертву» в виде порождения страданий.

Живи и радуйся! Живи и радуйся, если радуются другие! Живи и помогай другим пережить радость!

И перестань приносить эту радость в жертву – ввергая в страдания и других, и самого себя!

Жизнь достойна того, чтобы ради нее избавиться от страха найти удачу, от страха успеха, от страха полноты бытия!

Жизнь достойна того, чтобы быть счастливой!

Глава 4. Кое-что о Горнем

«Небеса» и «высшее»: о чем речь?

О разнообразии восприятия мира человеком сказано многое, в том числе пословицами и поговорками. Как только не определяет народная мудрость проявления несовпадающего отношения людей к одним и тем же проявлениям жизни: «на вкус и цвет товарищей нет», «о вкусах не спорят»; «кому-то нравится арбуз, а кому-то свиной хрящик». Казалось бы, спорить тут не о чем: люди разные, и каждому подходит свое.

Но совсем с другим отношением к праву совершить собственный выбор порой можно столкнуться, если речь заходит о чем-то (ком-то), что считается «высшим» и не подлежащим обсуждению. И разнообразию взглядов, мнений и отношений здесь иной раз может места не найтись, а само право на это разнообразие может быть попросту отвергнуто. И происходит это обычно потому, что многие люди считают недопустимым ни вовсе не принимать «высший мир», ни принимать его как-то иначе – в сравнении с неким общепринятым отношением.

Мы уже употребляли слово «Небеса», не раскрывая его смысла в явном виде, поскольку полагали, что этот смысл интуитивно понятен – хотя он и мог в определенных контекстах переживаться по-разному разными людьми.

И кто-то под «Небесами» понимал некий мир высшего, запредельного, недостижимого и непостижимого; мир, к которому надо стремиться, подчиняя этому стремлению всю свою жизнь.

При этом «Небеса» могли пониматься и как мир обитания «высших» сущностей, и как мир, составленный из «высших идей». Но те, кому претит вера во что-то чрезмерно «высшее», могли понимать под «Небесами» что-то хоть и вовсе человеческое, но возвышающее человека над обыденным существованием и манящее его к неким высшим целям и идеалам (как, например, гуманизм или деятельная сострадательность).

Попробуем (пусть предельно кратко) разобраться с разными проявлениями того, что люди могут считать чем-то высшим (например, в сравнении с обыденностью, повседневным бытием). И условно отнесем это высшее к трем категориям, полагая, что оно гнездится в: «Горнем мире», «трансперсональности» или личном сознании человека.

Как высок ты, Горний мир!

Поисковые системы услужливо подносят нам разные определения «Горнего мира», как, например, «Мир принципов чистого света Божественного», «Мир самодовлеющих аспектов Божественной субстанции».

Казалось бы, что тут непонятного, что здесь содержится такого, что кто-то смог бы не принять, и у кого мог бы возвыситься голос на неприятие или хотя бы критику этого Мира? Так вот, если вам не доводилось встречать таких людей, поздравляем вас – эта встреча уже началась, и будет еще продолжаться какое-то время. Речь идет о вашем покорном слуге, об авторе, который, в силу своих взглядов и представлений, отвергает и сам подобный Мир, и идеи, которые формируют представления о нем и возносят этот Мир к заоблачным высотам.

Начнем с того, что мы (то есть автор, которого – ради скромности – в текстах принято именовать во множественном числе) изначально не принимаем существование каких-либо сущностей, которые были бы абсолютно независимыми, изолированными и вели самодостаточное существование, не подверженное влиянию чего-то извне. Наши убеждения говорят: все в мире переплетено и взаимосвязано, а потому не может существовать чего-то (кого-то) такого, что выпадало бы из наличного мира и могло бы жить вне его влияния. Этот принцип (его еще связывают с так называемой пустотностью всего происходящего и существующего – о чем мы еще будем говорить) не позволяет принять «непустое», то есть то, что было бы самодовлеющим и не зависящим ни от чего.

А потому, при всей кажущейся его адептам, порой просто ослепительной красоте Горнего мира, для нас он предстает лишь в качестве беспредельной спекулятивной абсолютизации неких идей и понятий, И – при своем тотальном возвышении над другими идеями – они совершенно необоснованно обретают некое абсолютное существование. При этом, коль скоро речь идет о чем-то «запредельно высшем», любой критический взгляд на этот Мир оказывается в глазах его адептов недопустимым, крамольным, кощунственным (можете продолжить этот перечень, например, на основе своего опыта встреч с поклонниками «запредельных высот»).