Читаем Довмонтов меч полностью

— Едва скончался отец, как князья Борис, Димитрий и Константин, вооружившись злобою, отняли у меня наследственную мою белозерскую область! Кроме как ты, кто поможет мне!

Великий князь вместе с епископом Ростовским Игнатием кинулся устанавливать справедливость и мир.

Но уже и три брата — три князя перессорились, собирали полки, грозились идти друг на друга войной, разоряя деревни.

Кто, кроме великого князя, мог блюсти старинную Правду? Князь Димитрий то и дело скорбно думал о междоусобице, что продолжала разрушать некогда великое государство Русское. Он ещё не догадывался, что нависла секира и над его головой.

Сколько раз в прошлые годы спорили два брата — князья Димитрий и Андрей Александровичи!

— Власть, как лошадь, она уважает сильную руку, — говорил юный князь Андрей, — лошадь не спрашивает, по праву ли она досталась тебе. Удалось тебе её оседлать, она и везёт.

— Андрюша, вспомни же сказанное отцом перед Невскою битвой: «Не в силе Бог, а в правде». Или Ярослав Мудрый зря дал нам Правду — свод законов, по которым и нам следует жить? Или отец сказал пустое?

Так спорили они при каждой встрече, а потом младший брат, раздосадованный, уезжал в свой Городец. В те времена Андрей убеждал Димитрия объединиться, чтобы спихнуть с великокняжеского престола дядей.

«Слабый он, потому и прикрывается своей Правдой, — думал младший брат о старшем. — Не видать нам великокняжеского стола. Побеждает лишь сильный. Он и устанавливает свою правду. Как сам Ярослав Мудрый. Позволь ему посадник Константин сбежать из Новгорода к варягам, не поруби его суда, не быть бы ему великим князем и Мудрым. И был бы у нас в святых Святополк, он бы дал свою Правду, и его звали бы не Окаянным, а Мудрым».

«За силой и правда» — так думал младший брат, когда решился на разговор с ханом.

Старый боярин Семён Тониглиевич жизнь свою провёл на службе великому князю Василию Ярославичу. В Орде были у него и друзья и сродственники, за что князь Василий ценил его и слушался дельных советов боярина. Семён Тониглиевич выстроил в Костроме, на высоком берегу, прямо над Волгой, обширные хоромы, не хуже княжеских. Князя Василия, когда тот коротал век в Костроме, он учил уму-разуму постоянно. Не будь боярина, так и остался бы Василий князем костромским, не только Новгород, а и сам великокняжеский стол перехватили бы у него два волчонка — сыновья Александра Невского. У Семёна Тониглиевича были свои лазутчики в каждом русском княжестве, немало бояр передавали ему тайны своих князей, немало хитроумнейших планов, выношенных в костромской тиши, претворили они в жизнь Суздальского, Ростовского и Белозерского княжеств. И ни разу никто не догадался, кто настоящий управитель Руси — не великий князь, а он, не знатный, не видный из себя костромской боярин.

Когда князь Василий получил долгожданный ярлык на великое княжение, вышел на свет и боярин. Не рассчитал боярин лишь одного: и четырёх не прошло лет, как не стало его великого князя.

Все паутины, которые столько лет искусно он плёл, в один момент омертвели, превратились в пустой и жалкий комочек пыли.

Боярин сразу, ещё на похоронах, предложил хитрый ум свой князю Димитрию. Именно против него чаще всего он и расставлял свои сети, чтобы не подпустить его к Новгороду. И молодой князь не раз в них запутывался. Ну так и что ж? Теперь так же искусно он мог бы расставлять ловушки, чтобы охранить самого князя Димитрия на высоком престоле.

Однако князь Димитрий с презрением от него отшатнулся. Что ж, решил костромской боярин, не хочешь, чтобы служили тебе, послужим твоему брату. Он и стал снова главным советчиком при младшем брате. Точно так, как было при Ярославичах.

Только на этот раз младший брат был столь нетерпелив в своём властолюбии, что боярину с трудом удалось его сдерживать.

По его совету три года подряд князь Андрей с дружиной, которую присылал великий князь, ходил на Кавказ, в Болгарию и слал старшему брату успокоительные вести: «У тебя столь важные и большие дела в Новгороде, будь же там, а я уж тут за нас обоих отслужу в Орде».

Сколько за это время было надарено подарков всем, кто увивался вокруг хана, сколько им шёпотом песен напето!

— Не пора ли? — нетерпеливо спрашивал князь Андрей.

— Подожди, князь, немного подожди, овощ не вызрел.

Но однажды он сам сказал князю:

— Вот он, наш час!

— Вижу, твой старший брат не хочет ехать в Орду, — сказал при последней встрече хан, — друзьям не надо прятаться от хана, твой брат не считает себя моим другом.

Князь Андрей, едва сдерживая волнение, потому что всё уже было решено, ответил:

— Мой брат строит крепости в Новгороде, он думает, что этим оградит себя.

— Зачем строить крепость? Моя конница — вот лучшая крепость. Ты каждый год водишь свои дружины и приносишь мне победу. Ты — великий князь, а твой старший брат больше не друг Орде, пусть он строит свою крепость. За стену от хана прячется тот, кому есть из-за чего бояться.

Князь Андрей Александрович выходил от хана задом, пятясь и низко кланяясь, но руки у него мелко дрожали от счастья. Он достиг своей мечты, и теперь никто не сможет остановить его.

Перейти на страницу:

Все книги серии Отечество

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза