Доктор Фауст

Напомним одно наше исследование из книги «Царь Славян», гл. 1. Давно замечено, что Плащаница Христа, хранящаяся сейчас в Турине, хорошо прослеживается в западноевропейской истории, но не в истории восточно-европейских стран. Хотя, как считается, она была вывезена из Константинополя, то есть с Востока. Странно, что в истории восточной церкви сведения о Плащанице Христа почти отсутствуют. Могут возразить, что в каждом русском православном храме имеется своя плащаница и с ней связаны определенные обряды. Которые, кстати, существуют только в Русской православной церкви — на Западе их нет. Это правда. Но преданий о самой Плащанице Христа — где она хранилась, кому и когда ее показывали и т. д., — таких преданий на Руси сегодня нет. С другой стороны, в Византии и на Руси «хорошо известна и очень почитаема другая святыня — Нерукотворный Спас или, по-гречески, Mandylion (от арабского „плат“) из Едессы. В русском языке за ней закрепилось название Убрус» [63:1]. Некоторые исследователи уже давно пришли к мысли, что ПЛАЩАНИЦА И УБРУС — ОДИН И ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ. Отметим, что слово Убрус в старорусском языке означало, кстати, то же самое, что и Плащаница, — а именно платок, полотенце и т. п. То есть широкий длинный кусок ткани [223] — [225].

Может возникнуть вопрос — почему на Плащанице изображено тело Христа во весь рост, а на Нерукотворном Образе — только лик? Ответ, по-видимому, следующий. Плащаница хранилась так, чтобы был виден только лик Христа на ней. То есть — Нерукотворный Образ, который ПРЕКРАСНО ИЗВЕСТЕН НА РУСИ. Он изображен в каждом русском храме, ему посвящен особый праздник в Русской православной церкви. Нерукотворный Спас — одна из самых известных на Руси икон, см., например, рис. 1.21.

Рис. 1.21. Фрагмент русской иконы «Спас на убрусе. Не Рыдай Мене, Мати». 1570-е годы. Музей «Коломенское». Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2013 году.

Есть все основания полагать, что Плащаница Христа отразится и в истории Фауста-Христа. И это действительно так. В одной из германских версий, Фауст «требует от своих волшебных слуг, чтобы они доставили его по воздуху в Иерусалим, хочет поклониться там кресту Христову, и, когда Мефистофель угрожает разорвать его на части и сбросить в море, он в отместку приказывает черту НАПИСАТЬ ЕМУ НА ПОЛОТНЕ ОБРАЗ РАСПЯТОГО ХРИСТА. Последнюю задачу черт не может выполнить до конца, так как не в силах воспроизвести буквы святого имени, начертанные на кресте…

В католических землях Австрии легенда о черте и распятии, связанная с именем Фауста, была известна уже в середине XVIII века… Ее отражения мы находим также в австрийских и чешских кукольных комедиях», с. 308.

Мы видим, что здесь историю Плащаницы тоже насмешливо извратили. Дескать, создать знаменитый Нерукотворный Образ Христа сам Фауст-Христос поручил черту, и у того ничего не вышло. Дьявол, мол, почти все нарисовал на полотне, но вот надпись на кресте Христа так и не смог воспроизвести. Между прочим, на реальной Туринской Плащанице никаких надписей действительно не обнаружено — только отпечаток тела. Вероятно, этот факт и обыграли реформаторы, ухмыляясь над христианской святыней. Надо полагать, в свое время такие издевательства вызывали бурное возмущение верующих. Мятежники-провокаторы именно этого и добивались.

57. Явление Фауста-Христа своим ученикам после смерти и Воскресения

Как говорят Евангелия, Иисус после Своего Воскресения явился к своим апостолам и даже беседовал с ними (Матфей 28:9–20). Следовательно, похожий рассказ должен быть и в германском жизнеописании Фауста. Наш прогноз блестяще сбывается.

Народная Книга Шписа сообщает, что после гибели «Доктор Фауст ЯВИЛСЯ также своему фамулусу ночью, КАК ПРИ ЖИЗНИ, и открыл ему много тайностей. И ТЕ, КТО ШЛИ НОЧЬЮ МИМО, ВИДЕЛИ, КАК ОН ВЫГЛЯДЫВАЕТ ИЗ ОКНА», с. 101.

Таким образом, все сходится.

По другой версии, явление Иисуса ученикам после смерти преподносят так. «После смерти Фауста Вагнер с помощью колдовских книг вызывает из ада дух своего учителя, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЕМУ в обществе адских демонов. В дальнейшем ФАУСТ ЯВЛЯЕТСЯ ВАГНЕРУ ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО РАЗ; он принимает также участие в попойке голландских студентов», с. 322. Мы видим, что тут реформаторы тоже не удержались и издевательски объяснили явление Фауста-Христа после смерти людям его желанием напиться допьяна.

58. Вот как реформаторы завершили свое «глумливое евангелие»

Мы подошли к концу Народной Книги Шписа. Она завершается уклончивой моралью, фактически направленной против Фауста-Христа, но в то же время уважительно упоминающей Христа как «оппонента» Фауста. Мы цитируем.