Что такое анафема

Собственно «проклятие» в греческом языке выражается словом katara, но отнюдь не anathema. И в текстах Нового Завета katara и слова, производные от него, никогда не обозначают действий Церкви или христиан <…>. Более того, христианам запрещено проклинать даже своих преследователей (см. Рим. 12, 14). И даже Михаил Архангел, когда говорил с диаволом… не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд. 1, 9). <…> Церковь не может проклинать, но она может отделять от себя тех, которые «не знают Бога», памятуя слова апостола: Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор. 15, 33).

Да, в латинской практике и, насколько можно судить, в древнееврейской, анафематствование есть больше, чем отлучение от Церкви. Но вновь скажу – Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, несомненно, следовал православному пониманию отлучения от Церкви, согласно которому отлучение от Церкви и анафема суть синонимы, и соответственно, анафема не воспринимается как проклятие. Чтобы не быть голословным, приведу те определения этого церковного действия, которые встречаются в авторитетных богословских источниках Православной Церкви.

1. Анафема (см. 1 Кор. 16, 22) (заклятие, отлучение). Под сим словом в общем смысле разумеется обречение какого-либо животного, лица или места конечной гибели и Божескому отмщению. В более тесном смысле под словом анафема в древней Церкви разумелось отлучение от Церкви или исключение из общества верующих, еретиков или нераскаянных грешников. В еврейском языке слово «анафема» обозначается словом «херем».

2. а). Анафема (греч. anathema). Семьдесят толковников в своем переводе Библии с еврейского переводили им еврейское херем. Но в содержание этого понятия у евреев входит не только признак посвящения Богу и неприкосновенности дара вследствие его святости, но и признак дара Богу для умилостивления и уничтожения. Этот второй признак в переводе семидесяти толковников вошел в понятие anathema. С преобразованием представления о Боге в послепленный период изменилось и содержание понятия анафемы. Оно обозначает теперь отлучение. Синагогальная практика выработала два вида исключения из общины: отлучение просто и отлучение с проклятием – херем. В Новом Завете слово anathema употребляется прежде всего апостолом Павлом. Он считается с установившимся его значением, но не употребляет его намеренно, когда, например, заходит речь об отлучении коринфского кровосмесителя, желая, очевидно, показать, что христианское отлучение есть нечто иное по сравнению с синагогальным (см. 1 Кор. 5, 13). <…> Слово anathema входит в употребление с IV века (Соборы Эльвирский (Испания, ок. 300 г. – Прим. ред.) и Лаодикийский) и становится господствующим со времени Халкидонского Собора (451 г.) <…>