Черта

Столь же особенной, какой она была и во многих других сферах: в науке, культуре, в экономической деятельности. Видимо, евреям, как показывает история, часто удается привнести в любой процесс уникальные черты, стать катализатором развития. Описывая этот феномен в 20-е годы прошлого века, еще молодой тогда писатель Илья Эренбург использовал в качестве сравнения образ «щепотки соли в супе», определяющей его вкус. С тех пор многие политики и общественные деятели сравнивали именно с солью вклад немногочисленного еврейского народа в мировую цивилизацию. Нельзя отрицать, что роль эту в мировой истории евреи смогли сыграть в том числе благодаря «рассеянию» – векам жизни в диаспоре. И эта роль значительно превосходила удельный вес представителей еврейского народа среди местного населения. Так было и в России.

Александр Семенович Энгельс

историк, педагог. Руководитель Музея еврейского наследия и Холокоста в Мемориальной синагоге РЕК. Автор образовательного проекта «Диалог религиозных культур» (грант Президента РФ). Работал директором лицея, директором еврейской школы.

Титульный лист псалма благодарности Богу за чудесное спасение жизни императора Александра II. Автор А.Б. Готлобер. Напечатано в Житомире в типографии А. Шадова в 1866 г.

Марк Натансон. Революционер-народник и эсер. Один из создателей народнической организации «Земля и воля» в 1876 году в Петербурге

Григорий Гершуни (Герш Исаак Цукович). Глава Боевой организации Партии социалистов-революционеров до 1903 г.

Юлий Мартов (Цедербаум) – российский политический деятель, революционер, один из лидеров меньшевиков, публицист

Евно Азеф. Революционер-провокатор, один из руководителей партии эсеров и одновременно секретный агент Департамента полиции

13. Еврейское национальное движение

Сионизм как идеологическая доктрина возник в конце XIX века и сразу захватил огромные массы еврейства, поскольку в его основе лежали признание всех евреев мира единой нацией и убежденность в невозможности полноценного национального развития вне исторической родины. Из этой посылки вытекало единственно возможное решение – возрождение еврейской государственности. Программа действий в этом направлении, состоявшая из нескольких конкретных пунктов, была принята на Первом конгрессе Всемирной сионистской организации в 1897 году. Она отражала двухтысячелетние чаяния еврейского народа, пронесшего через века строки из Пасхальной Агады: «В следующем году – в Иерусалиме».

Оказалось, что на выполнение той короткой программы, уместившейся в четыре пункта, не имевшим своего государства евреям потребуется всего лишь пятьдесят лет. Эти полвека были наполнены тяжелыми испытаниями, жестокими погромами, легальной и подпольной борьбой, битвами на газетных страницах и на полях сражений. Приходилось вести борьбу с идеологами антисемитизма и с представителями собственного, еврейского народа, пытавшимися противопоставить сионизму другой исторический путь.

И все же мечта, заключенная в священных для большинства иудеев словах «В следующем году – в Иерусалиме», победила.

Особая заслуга в этом принадлежала российским евреям – наиболее дискриминированной в XIX – начале ХХ века части мирового еврейства. Именно они до Первой мировой войны были душой всемирного сионизма и его ведущей силой. Именно они, отправляясь в Эрец Исраэль[78], приняли на себя все трудности строительства ишува[79]: его заселение, развитие хозяйства, противостояние враждебному окружению.

При этом в самой России сионистское движение, хотя и носило массовый характер, было неоднородно и представляло собой широкий спектр политических партий, культурных и спортивных организаций. Их идеология колебалась в весьма широких пределах и отражала все оттенки и течения еврейской мысли. О его массовости может говорить хотя бы такой факт: после Февральской революции 1917 года в России действовали 18 сионистских партий и союзов, объединявших в своих рядах до 300 тысяч членов и издававших 52 периодических издания (39 – на идише, 10 – на иврите, 3 – на русском языке).